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Sous la direction de Paul Claval ; International audience ; Els festivals turístics mundials estan experimentant canvis significatius sota l'efecte de la globalització. Afecten les cultures, els comportaments dels participants i les noves intencions dels actors del projecte. El Fòrum Universalde Cultures organitzada a Barcelona durant l'estiu del 2004 per l'Ajuntament, la Generalitat, el Govern espanyol i la Unesco testimonien la hibridació que experimenten els festivals mundials en la seva forma i contingut. Celebracionsels gegants han de complir moltes expectatives que la seva assistència i les reaccions despertades durant i després de la seva actuació de vegades els derroten. Això es deu als fràgils fonaments de la seva justificació i a la importància d'un món exterior que fa sentir la seva presència fins i tot dins la zona de pagament del partit mundial. Un nou espai públic i una nova identitat cultural resulten de la sacralització festiva i, en cert sentit, pagana d'una perifèria urbana degradada. El Fòrum de Barcelona serveix de referent per a una urbanitat barcelonina en plena recomposició i que dubta del seu futur. Entre el procés d'oblit, el patrimoni urbà i l'endeutament pressupostari, el gegant partit europeu tendeix a esdevenir una operació de màrqueting i comunicació amb unes bases ideològiques i simbòliques fràgils. ; Welttouristische Festivals erfahren unter dem Einfluss der Globalisierung erhebliche Veränderungen. Sie beeinflussen die Kulturen, das Verhalten der Teilnehmer und die neuen Absichten der Akteure des Projekts. Das Universalforumder Kulturen, die im Sommer 2004 von der Gemeinde, der Generalitat, der spanischen Regierung und der Unesco in Barcelona organisiert wurden, zeugen von der Hybridisierung, die weltweite Festivals in Form und Inhalt erfahren. Feierlichkeite Giganten müssen viele Erwartungen erfüllen, die ihre Anwesenheit und die Reaktionen, die während und nach ihrem Auftritt geweckt werden, manchmal zunichte machen. Das liegt an den fragilen Grundlagen ihrer Rechtfertigung und ...

Sous la direction de Paul Claval ; International audience ; Els festivals turístics mundials estan experimentant canvis significatius sota l'efecte de la globalització. Afecten les cultures, els comportaments dels participants i les noves intencions dels actors del projecte. El Fòrum Universalde Cultures organitzada a Barcelona durant l'estiu del 2004 per l'Ajuntament, la Generalitat, el Govern espanyol i la Unesco testimonien la hibridació que experimenten els festivals mundials en la seva forma i contingut. Celebracionsels gegants han de complir moltes expectatives que la seva assistència i les reaccions despertades durant i després de la seva actuació de vegades els derroten. Això es deu als fràgils fonaments de la seva justificació i a la importància d'un món exterior que fa sentir la seva presència fins i tot dins la zona de pagament del partit mundial. Un nou espai públic i una nova identitat cultural resulten de la sacralització festiva i, en cert sentit, pagana d'una perifèria urbana degradada. El Fòrum de Barcelona serveix de referent per a una urbanitat barcelonina en plena recomposició i que dubta del seu futur. Entre el procés d'oblit, el patrimoni urbà i l'endeutament pressupostari, el gegant partit europeu tendeix a esdevenir una operació de màrqueting i comunicació amb unes bases ideològiques i simbòliques fràgils. ; Welttouristische Festivals erfahren unter dem Einfluss der Globalisierung erhebliche Veränderungen. Sie beeinflussen die Kulturen, das Verhalten der Teilnehmer und die neuen Absichten der Akteure des Projekts. Das Universalforumder Kulturen, die im Sommer 2004 von der Gemeinde, der Generalitat, der spanischen Regierung und der Unesco in Barcelona organisiert wurden, zeugen von der Hybridisierung, die weltweite Festivals in Form und Inhalt erfahren. Feierlichkeite Giganten müssen viele Erwartungen erfüllen, die ihre Anwesenheit und die Reaktionen, die während und nach ihrem Auftritt geweckt werden, manchmal zunichte machen. Das liegt an den fragilen Grundlagen ihrer Rechtfertigung und ...

Sous la direction de Paul Claval ; International audience ; Els festivals turístics mundials estan experimentant canvis significatius sota l'efecte de la globalització. Afecten les cultures, els comportaments dels participants i les noves intencions dels actors del projecte. El Fòrum Universalde Cultures organitzada a Barcelona durant l'estiu del 2004 per l'Ajuntament, la Generalitat, el Govern espanyol i la Unesco testimonien la hibridació que experimenten els festivals mundials en la seva forma i contingut. Celebracionsels gegants han de complir moltes expectatives que la seva assistència i les reaccions despertades durant i després de la seva actuació de vegades els derroten. Això es deu als fràgils fonaments de la seva justificació i a la importància d'un món exterior que fa sentir la seva presència fins i tot dins la zona de pagament del partit mundial. Un nou espai públic i una nova identitat cultural resulten de la sacralització festiva i, en cert sentit, pagana d'una perifèria urbana degradada. El Fòrum de Barcelona serveix de referent per a una urbanitat barcelonina en plena recomposició i que dubta del seu futur. Entre el procés d'oblit, el patrimoni urbà i l'endeutament pressupostari, el gegant partit europeu tendeix a esdevenir una operació de màrqueting i comunicació amb unes bases ideològiques i simbòliques fràgils. ; Welttouristische Festivals erfahren unter dem Einfluss der Globalisierung erhebliche Veränderungen. Sie beeinflussen die Kulturen, das Verhalten der Teilnehmer und die neuen Absichten der Akteure des Projekts. Das Universalforumder Kulturen, die im Sommer 2004 von der Gemeinde, der Generalitat, der spanischen Regierung und der Unesco in Barcelona organisiert wurden, zeugen von der Hybridisierung, die weltweite Festivals in Form und Inhalt erfahren. Feierlichkeite Giganten müssen viele Erwartungen erfüllen, die ihre Anwesenheit und die Reaktionen, die während und nach ihrem Auftritt geweckt werden, manchmal zunichte machen. Das liegt an den fragilen Grundlagen ihrer Rechtfertigung und ...

Ce mémoire est une étude de l'évolution des idées populistes, néo-conservatrices et identitaires depuis la création du parti Démocrates de Suède en 1988, en Suède. La première partie observe comment ce parti a su se défaire d'éléments compromettants l'empêchant de s'établir politiquement, opérer de profonds renouvellements et comment les changements sociopolitiques dont il est à l'origine s'opèrent. Les difficultés rencontrées par le parti et la résurgence d'autres mouvements d'extrême-droite sont également analysées, montrant une activité en hausse de l'extrême-droite en Suède. En parallèle est étudiée l'activité métapolitique dont de nombreux éléments néo-droitiers usent avec réussite, la Suède constituant un espace favorable à cette activité du fait d'un héritage culturel inspirant pour de larges pans de la mouvance identitaire. Elle consiste notamment à une mise en avant de ses idées et en l'appropriation de motifs et de symboles à l'avantage de son propre combat. L'usage qui en est fait à droite et à l'extrême-droite confronte les systèmes démocratiques à certains de leurs fondements. ; I denna masteruppsats granskas hur Sverigedemokraterna har fått ett visst sociopolitiskt inflytande sedan de skapades 1988, och vilka inslag den metapolitiska kampen inom den identitära rörelsen i Sverige innehåller. Den första delen handlar om politik och analyserar hur SD har omstrukturerats från högerextremism till nationalpopulism, och vilken position de nu har inom den svenska offentliga debatten. Sverigedemokraterna har också upplevt splittringar som har hjälpt dem att strukturera sig till förmån för en normaliseringsstrategi. Dock ökar ögerextrema aktiviteter idag i Sverige, igenom partier, rörelser och vissa evenemang. Vidare är metapolitiken viktig att granska för att förstå hur politiska idéer utvecklas i landet, efter att Nya Högern skapade en metod för att få ett visst inflytande i politiken. Det innebär t. ex. att ta till sig vissa symboler och referenser, att uppta den offentliga debatten till fördel för identitära idéer och motiv. Dessutom har metapolitiken omskapats av internets utveckling och Sverige är en bra grund för att starta sajter och sprida dem internationellt, vilket är en stor framgång för identitärer i Sverige. Internationaliseringen inom sådana kretsar är också intressant att granska. Metapedia till exempel är en sajt som är läst i hela världen av identitärer. Motpol granskas också, vars innehåll grundar sig i en nordisk sfär och motsvarar en annan del av metapolitik: att ha sina rötter i ett visst land eller i en viss region och väcka dess historia och dess kultur med syfte att använda den politiskt. Politiken och metapolitiken motsvarar en bred kamp som nu sker i en mängd länder som flyttar fram sin position i Sverige och till andra länder.

Ce mémoire est une étude de l'évolution des idées populistes, néo-conservatrices et identitaires depuis la création du parti Démocrates de Suède en 1988, en Suède. La première partie observe comment ce parti a su se défaire d'éléments compromettants l'empêchant de s'établir politiquement, opérer de profonds renouvellements et comment les changements sociopolitiques dont il est à l'origine s'opèrent. Les difficultés rencontrées par le parti et la résurgence d'autres mouvements d'extrême-droite sont également analysées, montrant une activité en hausse de l'extrême-droite en Suède. En parallèle est étudiée l'activité métapolitique dont de nombreux éléments néo-droitiers usent avec réussite, la Suède constituant un espace favorable à cette activité du fait d'un héritage culturel inspirant pour de larges pans de la mouvance identitaire. Elle consiste notamment à une mise en avant de ses idées et en l'appropriation de motifs et de symboles à l'avantage de son propre combat. L'usage qui en est fait à droite et à l'extrême-droite confronte les systèmes démocratiques à certains de leurs fondements. ; I denna masteruppsats granskas hur Sverigedemokraterna har fått ett visst sociopolitiskt inflytande sedan de skapades 1988, och vilka inslag den metapolitiska kampen inom den identitära rörelsen i Sverige innehåller. Den första delen handlar om politik och analyserar hur SD har omstrukturerats från högerextremism till nationalpopulism, och vilken position de nu har inom den svenska offentliga debatten. Sverigedemokraterna har också upplevt splittringar som har hjälpt dem att strukturera sig till förmån för en normaliseringsstrategi. Dock ökar ögerextrema aktiviteter idag i Sverige, igenom partier, rörelser och vissa evenemang. Vidare är metapolitiken viktig att granska för att förstå hur politiska idéer utvecklas i landet, efter att Nya Högern skapade en metod för att få ett visst inflytande i politiken. Det innebär t. ex. att ta till sig vissa symboler och referenser, att uppta den offentliga debatten till fördel för identitära idéer och motiv. Dessutom har metapolitiken omskapats av internets utveckling och Sverige är en bra grund för att starta sajter och sprida dem internationellt, vilket är en stor framgång för identitärer i Sverige. Internationaliseringen inom sådana kretsar är också intressant att granska. Metapedia till exempel är en sajt som är läst i hela världen av identitärer. Motpol granskas också, vars innehåll grundar sig i en nordisk sfär och motsvarar en annan del av metapolitik: att ha sina rötter i ett visst land eller i en viss region och väcka dess historia och dess kultur med syfte att använda den politiskt. Politiken och metapolitiken motsvarar en bred kamp som nu sker i en mängd länder som flyttar fram sin position i Sverige och till andra länder.

International audience ; Setembre de 2004 finalitza el Fòrum Universal de les Cultures, una exposició internacional organitzada per la Unesco, situada al districte Diagonal-Besòs de la conurbació barcelonina. En el marc d'un projecte urbanístic molt gran i d'una exposició cultural alhora efímera i mobilitzadora de les forces vives catalanes, les autoritats polítiques de Barcelona proposen un camí mitjà per respondre als mals de la globalització al seu territori presentant un original i urbanístic. projecte econòmic modificant especialment el seu front costaner. La capital catalana és un exemple en la seva voluntat de desenvolupar el seu espai marítim en el marc d'una reflexió global que inclou la creació d'una agència de desenvolupament per a la governança de projectes de desenvolupament molt grans, la Barcelona Regional, però sobretot la identificació d'una nova estratègia. vincular la innovació tecnològica i el turisme de negocis mitjançant la proposta de solucions arquitectòniques innovadores i creadores de valor vinculades al desenvolupament sostenible del seu territori i paisatges urbans més atractius. ; Im September 2004 endet das Universelle Forum der Kulturen, eine von der Unesco organisierte internationale Ausstellung im Stadtteil Diagonal-Besòs im Großraum Barcelona. Im Rahmen eines sehr großen städtischen Projekts und einer kulturellen Ausstellung, die sowohl vergänglich ist als auch die katalanischen Lebenskräfte mobilisiert, schlagen die politischen Behörden Barcelonas einen Mittelweg vor, um auf die Übel der Globalisierung auf ihrem Territorium zu reagieren, indem sie ein originelles städtisches und wirtschaftliches Projekt, das insbesondere seine Küstenfront verändert. Die katalanische Hauptstadt ist ein Beispiel für ihren Wunsch, ihren Meeresraum im Rahmen einer Gesamtüberlegung zu entwickeln, einschließlich der Schaffung einer Entwicklungsagentur für die Verwaltung sehr großer Entwicklungsprojekte, der Barcelona Regional, aber vor allem der Identifizierung einer neuen Strategie Verknüpfung von ...

International audience ; Setembre de 2004 finalitza el Fòrum Universal de les Cultures, una exposició internacional organitzada per la Unesco, situada al districte Diagonal-Besòs de la conurbació barcelonina. En el marc d'un projecte urbanístic molt gran i d'una exposició cultural alhora efímera i mobilitzadora de les forces vives catalanes, les autoritats polítiques de Barcelona proposen un camí mitjà per respondre als mals de la globalització al seu territori presentant un original i urbanístic. projecte econòmic modificant especialment el seu front costaner. La capital catalana és un exemple en la seva voluntat de desenvolupar el seu espai marítim en el marc d'una reflexió global que inclou la creació d'una agència de desenvolupament per a la governança de projectes de desenvolupament molt grans, la Barcelona Regional, però sobretot la identificació d'una nova estratègia. vincular la innovació tecnològica i el turisme de negocis mitjançant la proposta de solucions arquitectòniques innovadores i creadores de valor vinculades al desenvolupament sostenible del seu territori i paisatges urbans més atractius. ; Im September 2004 endet das Universelle Forum der Kulturen, eine von der Unesco organisierte internationale Ausstellung im Stadtteil Diagonal-Besòs im Großraum Barcelona. Im Rahmen eines sehr großen städtischen Projekts und einer kulturellen Ausstellung, die sowohl vergänglich ist als auch die katalanischen Lebenskräfte mobilisiert, schlagen die politischen Behörden Barcelonas einen Mittelweg vor, um auf die Übel der Globalisierung auf ihrem Territorium zu reagieren, indem sie ein originelles städtisches und wirtschaftliches Projekt, das insbesondere seine Küstenfront verändert. Die katalanische Hauptstadt ist ein Beispiel für ihren Wunsch, ihren Meeresraum im Rahmen einer Gesamtüberlegung zu entwickeln, einschließlich der Schaffung einer Entwicklungsagentur für die Verwaltung sehr großer Entwicklungsprojekte, der Barcelona Regional, aber vor allem der Identifizierung einer neuen Strategie Verknüpfung von ...

For Apollinaire, poetry inspires war. Calligrammes, written at the very heart of the drama, involves a three-dimensional combat. His I acquires three representations that differ in status, process and the ideal defended. The first I is the empirical soldier fighting on behalf of his country in the real world. The second lyrical I is fictitious in order to fight for convulsive emotions made of dreams and frustrations. The third, creative, I of the poet defends an aesthetic that is necessary, in a pioneering spirit, to crystallize it in modern culture. In short, the creative warrior is transmuted into creating war. ; Le numéro contient uniquement les résumés en anglais. ; Tom zawiera abstrakty tylko w języku angielskim.

International audience ; Das Universelle Forum der Kulturen in Barcelona im Jahr 2004 ist eine neue kulturelle Veranstaltung, die in den kommenden Jahren auf anderen Kontinenten erneuert wird. Diese globale Feier wird gemeinsam von der Stadt Barcelona, der autonomen Regierung Kataloniens, der spanischen Regierung und der UNESCO organisiert. Während der 29. Generalkonferenz der Unesco in Paris haben die 186 Mitgliedstaaten ihre einstimmige Unterstützung für das Projekt dieses riesigen Festivals vor einem kulturellen Hintergrund in einem Bezirk zum Ausdruck gebracht, in dem eine der wichtigsten Operationen stattfindet. wichtigste Stadtplanung in Europa, die Ufer des Besós und das Ende der Diagonale (eine große Stadtstraße, die ein Jahrhundert zuvor vom Ingenieur Cerdá geplant wurde). Das Forum fand vom 9. Mai bis 26. September 2004 statt. 141 Tage lang finden außerhalb dieser Mauern Debatten, Shows, Festivals, Ausstellungen, kulturelle Veranstaltungen und Bildungsaktivitäten in einem kostenpflichtigen Bereich statt, einschließlich zu nachhaltiger Entwicklung, kultureller Vielfalt und den Bedingungen für den Frieden. Die Gemeinde Barcelona wollte das Forum für die Stadt öffnen. Dennoch besteht noch lange nach dem Ereignis eine Lücke zwischen langfristigen städtebaulichen Errungenschaften und den Worten einer globalen Feier für eine Stadt auf der Suche nach Globalität und weltweiter Anerkennung, die unter dem Vorwand der Feier und der Begegnung von Kulturen und Kulturen spielt Institutionen auf der ganzen Welt. ; The Universal Forum of Cultures Barcelona 2004 is a new cultural event called to renew in the coming years on other continents. This global celebration is organized by the City of Barcelona, the Autonomous Government of Catalonia, the Spanish Government and UNESCO. It is on the occasion of the 29th General Conference of UNESCO in Paris that the 186 Member States expressed their unanimous support for the draft this giant party on a cultural background on an area that has one of the operations largest urban development in Europe, the banks of the Besós and the end of the Diagonal (large urban avenue projected a century earlier by the engineer Cerdá). The Forum was held from 9 May to 26 September 2004. During 141 days, he welcomes a paid speaker and outside the walls of the debates, performances, festivals, exhibitions, cultural events and educational activities relating in particular on sustainable development, cultural diversity and conditions for peace. The Barcelona municipality's goal was to open the forum in the city. Nevertheless, a gap persists well after the event between the urban achievements in the long term and about a global celebration for a city in search of global and worldwide recognition playing on the pretext of the festival and the meeting of cultures and institutional worldwide. ; El Foro Universal de las Culturas de Barcelona en 2004 es un nuevo evento cultural que se renovará en los próximos años en otros continentes. Esta celebración global está organizada conjuntamente por el Ayuntamiento de Barcelona, la Generalitat de Catalunya, el Gobierno español y la UNESCO. Fue durante la 29ª Conferencia General de la Unesco en París cuando los 186 Estados Miembros expresaron su apoyo unánime al proyecto de este gigantesco festival en un contexto cultural en un distrito que vive una de las operaciones más importantes. El urbanismo más importante de Europa, la ribera del Besós y el final de la Diagonal (gran avenida urbana proyectada un siglo antes por el ingeniero Cerdá). El Foro se llevó a cabo del 9 de mayo al 26 de septiembre de 2004. Durante 141 días, alberga debates, espectáculos, festivales, exposiciones, eventos culturales y actividades educativas en un área de pago y fuera de estos muros. sobre el desarrollo sostenible, la diversidad cultural y las condiciones para la paz. El Ayuntamiento de Barcelona pretendía abrir el Fórum a la ciudad. Sin embargo, mucho después del evento persiste una brecha entre los logros de planificación urbana a largo plazo y las palabras de una celebración global para una ciudad en busca de la globalidad y el reconocimiento global que juega con el pretexto de la celebración y el encuentro de culturas y culturas. instituciones de todo el mundo. ; Le Forum universel des cultures de Barcelone en 2004 est une nouvelle manifestation culturelle appelée à se renouveler dans les années à venir sur d'autres continents. Cette fête globale est organisée conjointement par la Ville de Barcelone, le gouvernement autonome de Catalogne, le gouvernement espagnol et l'UNESCO. C'est à l'occasion de la 29 ème conférence générale de l'Unesco à Paris que les 186 États membres ont exprimé leur soutien unanime au projet de cette fête géante sur un fond culturel sur un quartier qui connaît l'une des opérations les plus importantes d'aménagement urbain en Europe, les rives du Besós et la fin de la Diagonal (grande avenue urbaine projetée un siècle plus tôt par l'ingénieur Cerdá). Le Forum s'est tenu du 9 mai au 26 septembre 2004. Pendant 141 jours, il accueille dans une enceinte payante et hors de ces murs des débats, des spectacles, des festivals, des expositions, des manifestations culturelles et des activités pédagogiques portant notamment sur le développement durable, la diversité culturelle et les conditions de la paix. La municipalité barcelonaise avait comme objectif d'ouvrir le Forum à la ville. Néanmoins, un décalage persiste bien après la manifestation entre les réalisations urbanistiques à long terme et les propos d'une fête globale pour une ville en quête de globalité et de reconnaissance mondiale jouant sur le prétexte de la fête et de la rencontre des cultures et des institutionnels du monde entier. ; Il Forum Universale delle Culture di Barcellona nel 2004 è un nuovo evento culturale che si rinnoverà negli anni a venire in altri continenti. Questa celebrazione globale è organizzata congiuntamente dalla Città di Barcellona, dal governo autonomo della Catalogna, dal governo spagnolo e dall'UNESCO. È stato durante la 29a Conferenza generale dell'Unesco a Parigi che i 186 Stati membri hanno espresso il loro unanime sostegno al progetto di questo gigantesco festival a sfondo culturale in un quartiere che sta vivendo una delle operazioni più importanti. l'urbanistica più importante d'Europa, le rive del Besós e la fine della Diagonal (un grande viale urbano progettato un secolo prima dall'ingegnere Cerdá). Il Forum si è svolto dal 9 maggio al 26 settembre 2004. Per 141 giorni ospita dibattiti, spettacoli, sagre, mostre, eventi culturali e attività didattiche in un'area a pagamento e fuori queste mura. sullo sviluppo sostenibile, la diversità culturale e le condizioni per la pace. Il comune di Barcellona mirava ad aprire il Forum alla città. Tuttavia, a lungo dopo l'evento permane un divario tra i risultati della pianificazione urbana a lungo termine e le parole di una celebrazione globale per una città alla ricerca della globalità e del riconoscimento globale che giocano con il pretesto della celebrazione e dell'incontro di culture e culture. istituzioni in tutto il mondo.

International audience ; Das Universelle Forum der Kulturen in Barcelona im Jahr 2004 ist eine neue kulturelle Veranstaltung, die in den kommenden Jahren auf anderen Kontinenten erneuert wird. Diese globale Feier wird gemeinsam von der Stadt Barcelona, der autonomen Regierung Kataloniens, der spanischen Regierung und der UNESCO organisiert. Während der 29. Generalkonferenz der Unesco in Paris haben die 186 Mitgliedstaaten ihre einstimmige Unterstützung für das Projekt dieses riesigen Festivals vor einem kulturellen Hintergrund in einem Bezirk zum Ausdruck gebracht, in dem eine der wichtigsten Operationen stattfindet. wichtigste Stadtplanung in Europa, die Ufer des Besós und das Ende der Diagonale (eine große Stadtstraße, die ein Jahrhundert zuvor vom Ingenieur Cerdá geplant wurde). Das Forum fand vom 9. Mai bis 26. September 2004 statt. 141 Tage lang finden außerhalb dieser Mauern Debatten, Shows, Festivals, Ausstellungen, kulturelle Veranstaltungen und Bildungsaktivitäten in einem kostenpflichtigen Bereich statt, einschließlich zu nachhaltiger Entwicklung, kultureller Vielfalt und den Bedingungen für den Frieden. Die Gemeinde Barcelona wollte das Forum für die Stadt öffnen. Dennoch besteht noch lange nach dem Ereignis eine Lücke zwischen langfristigen städtebaulichen Errungenschaften und den Worten einer globalen Feier für eine Stadt auf der Suche nach Globalität und weltweiter Anerkennung, die unter dem Vorwand der Feier und der Begegnung von Kulturen und Kulturen spielt Institutionen auf der ganzen Welt. ; The Universal Forum of Cultures Barcelona 2004 is a new cultural event called to renew in the coming years on other continents. This global celebration is organized by the City of Barcelona, the Autonomous Government of Catalonia, the Spanish Government and UNESCO. It is on the occasion of the 29th General Conference of UNESCO in Paris that the 186 Member States expressed their unanimous support for the draft this giant party on a cultural background on an area that has one of the operations largest urban development in Europe, the banks of the Besós and the end of the Diagonal (large urban avenue projected a century earlier by the engineer Cerdá). The Forum was held from 9 May to 26 September 2004. During 141 days, he welcomes a paid speaker and outside the walls of the debates, performances, festivals, exhibitions, cultural events and educational activities relating in particular on sustainable development, cultural diversity and conditions for peace. The Barcelona municipality's goal was to open the forum in the city. Nevertheless, a gap persists well after the event between the urban achievements in the long term and about a global celebration for a city in search of global and worldwide recognition playing on the pretext of the festival and the meeting of cultures and institutional worldwide. ; El Foro Universal de las Culturas de Barcelona en 2004 es un nuevo evento cultural que se renovará en los próximos años en otros continentes. Esta celebración global está organizada conjuntamente por el Ayuntamiento de Barcelona, la Generalitat de Catalunya, el Gobierno español y la UNESCO. Fue durante la 29ª Conferencia General de la Unesco en París cuando los 186 Estados Miembros expresaron su apoyo unánime al proyecto de este gigantesco festival en un contexto cultural en un distrito que vive una de las operaciones más importantes. El urbanismo más importante de Europa, la ribera del Besós y el final de la Diagonal (gran avenida urbana proyectada un siglo antes por el ingeniero Cerdá). El Foro se llevó a cabo del 9 de mayo al 26 de septiembre de 2004. Durante 141 días, alberga debates, espectáculos, festivales, exposiciones, eventos culturales y actividades educativas en un área de pago y fuera de estos muros. sobre el desarrollo sostenible, la diversidad cultural y las condiciones para la paz. El Ayuntamiento de Barcelona pretendía abrir el Fórum a la ciudad. Sin embargo, mucho después del evento persiste una brecha entre los logros de planificación urbana a largo plazo y las palabras de una celebración global para una ciudad en busca de la globalidad y el reconocimiento global que juega con el pretexto de la celebración y el encuentro de culturas y culturas. instituciones de todo el mundo. ; Le Forum universel des cultures de Barcelone en 2004 est une nouvelle manifestation culturelle appelée à se renouveler dans les années à venir sur d'autres continents. Cette fête globale est organisée conjointement par la Ville de Barcelone, le gouvernement autonome de Catalogne, le gouvernement espagnol et l'UNESCO. C'est à l'occasion de la 29 ème conférence générale de l'Unesco à Paris que les 186 États membres ont exprimé leur soutien unanime au projet de cette fête géante sur un fond culturel sur un quartier qui connaît l'une des opérations les plus importantes d'aménagement urbain en Europe, les rives du Besós et la fin de la Diagonal (grande avenue urbaine projetée un siècle plus tôt par l'ingénieur Cerdá). Le Forum s'est tenu du 9 mai au 26 septembre 2004. Pendant 141 jours, il accueille dans une enceinte payante et hors de ces murs des débats, des spectacles, des festivals, des expositions, des manifestations culturelles et des activités pédagogiques portant notamment sur le développement durable, la diversité culturelle et les conditions de la paix. La municipalité barcelonaise avait comme objectif d'ouvrir le Forum à la ville. Néanmoins, un décalage persiste bien après la manifestation entre les réalisations urbanistiques à long terme et les propos d'une fête globale pour une ville en quête de globalité et de reconnaissance mondiale jouant sur le prétexte de la fête et de la rencontre des cultures et des institutionnels du monde entier. ; Il Forum Universale delle Culture di Barcellona nel 2004 è un nuovo evento culturale che si rinnoverà negli anni a venire in altri continenti. Questa celebrazione globale è organizzata congiuntamente dalla Città di Barcellona, dal governo autonomo della Catalogna, dal governo spagnolo e dall'UNESCO. È stato durante la 29a Conferenza generale dell'Unesco a Parigi che i 186 Stati membri hanno espresso il loro unanime sostegno al progetto di questo gigantesco festival a sfondo culturale in un quartiere che sta vivendo una delle operazioni più importanti. l'urbanistica più importante d'Europa, le rive del Besós e la fine della Diagonal (un grande viale urbano progettato un secolo prima dall'ingegnere Cerdá). Il Forum si è svolto dal 9 maggio al 26 settembre 2004. Per 141 giorni ospita dibattiti, spettacoli, sagre, mostre, eventi culturali e attività didattiche in un'area a pagamento e fuori queste mura. sullo sviluppo sostenibile, la diversità culturale e le condizioni per la pace. Il comune di Barcellona mirava ad aprire il Forum alla città. Tuttavia, a lungo dopo l'evento permane un divario tra i risultati della pianificazione urbana a lungo termine e le parole di una celebrazione globale per una città alla ricerca della globalità e del riconoscimento globale che giocano con il pretesto della celebrazione e dell'incontro di culture e culture. istituzioni in tutto il mondo.

Dans les dystopies d'A. Huxley (Brave New World, 1932) et de R. Bradbury (Fahrenheit 451, 1953), les minorités sont profondément liées à des formes de misanthropie active. Par misanthropie active, j'entends acte politique qui a pour finalité l'annihilation de la Kultur (culture collective) et de la Bildung (culture personnelle). Chez Huxley, les minorités qui n'ont pas su s'adapter au meilleur des mondes sont reléguées dans la « Réserve à Sauvages ». Ces communautés symbolisent l'ancien monde, le monde d'avant Ford et l'État mondial les ostracise notamment parce qu'elles n'ont pas abandonné les anciennes religions, la viviparité et ne connaissent pas les vertus du soma, une drogue qui amoindrit les sentiments, ces derniers étant considérés comme menaçant la stabilité politique. Chez Bradbury, ce sont les mille voix des minorités, à travers leurs revendications politiques, qui ont conduit le monde à déclarer le livre ennemi public numéro un. Chez Huxley et Bradbury, les minorités sont tenues responsables de la chute de l'ordre ancien. Les dystopies, à cet égard, constituent le négatif des minorités. Dans quelle mesure, du point de vue de la littérature dystopique, les minorités représentent-elles un danger pour la culture commune ? Quand l'individu issu de minorité en vient-il à renvoyer l'accusation de misanthropie à la majorité dominante ? ; In the dystopias by A. Huxley (Brave New World, 1932) and by R. Bradbury (Fahrenheit 451, 1953), minorities are profoundly associated with forms of active misanthropy. By 'active misanthropy', I mean a political act which aims at rendering Kultur (collective culture) and Bildung (personal culture) ineffective. In Huxley's writings, the minorities which failed to adapt to the Brave New World are relegated to the "Savage Reservation". These communities represent the ancient world, the world before Ford. The Global State stigmatises them because they have neither abandoned their ancient beliefs nor their viviparous condition, and because they don't know the virtues of the soma, an emotion-lessening drug – emotions which are considered as a threat to political stability. In Bradbury's writings, the thousand voices of the minorities, through their political demands, have pushed the world into declaring books as "public ennemy number one". Thus, in both Huxley and Bradbury, minorities are held liable for the fall of the former order. In this respect, dystopias establish the negative side of minorities. To what extend, from the point of view of dystopian literature, do minorities embody a danger for common culture? When is an individual coming from a minority capable of refering the charge of misanthropy back to the dominant community?

Radom se nastoji uspostaviti veza između Kantove etike i etike sporta povezivanjem koncepcije anthropocena, kao suvremene epohe tijekom koje prirodna povijest postaje kulturnom povijesti, s etikom nade, kako je predstavljena u Kantovoj Kritici rasudne snage. Ključan je moment Kantova argumenta da je biranje kulture ispravan put ljudskog razvitka prema civilnom društvu i kozmopolitskom jedinstvu. Je li sport takva kultura? Može li sport postati važan moment u suvremenoj etici nade? Odgovor je uvjetno pozitivan jer postoje određene prepreke. Prvo, jedan je od razloga za to inauguriranje olimpijskog sporta u svrhe održavanja ravnoteže u društvenim sukobima. Da je takvo što ostvarivo sugerira nam da bi hijerarhijski poredak izvrsnosti u sportskom natjecanju osnažio društvenu hijerarhiju. Drugo, sport je jedna od najpopularnijih i najprofitabilnijih globalnih zabava, no njime upravlja aristokratska elita s iznimnim potencijalom za zloupotrebu moći. Treće, globalni organizatori sporta imaju mnogo političke moći skrivene iza olimpijske mantre o isključivanju politike iz sporta. ; The paper aims to establish a link between Kant's ethics and the ethics of sport by connecting the concept of Anthropocene as the contemporary epoch during which natural history is becoming cultural history and the ethics of hope as presented in Kant's The Critique of Judgement. The crucial moment in Kant's argument is that choosing culture is the proper way of human progress towards civil society and cosmopolitan unity. Is sport this kind of culture? Can sport become an important moment in the contemporary ethics of hope? The answer is conditionally positive because there are obstacles present. Firstly, one of the reasons is that the modern Olympic sport was inaugurated to keep social conflicts in balance. That this purpose can be achieved suggests that the hierarchical order of excellence involved with sport competition should strengthen social hierarchies. Secondly, sport is one of the most popular and most profitable global entertainments, but it is governed by aristocratic elites with the enormous potential for the abuse of power. Thirdly, global sports organisations have a lot of political power hidden behind the Olympic mantra of the exclusion of politics from the sport. ; Cet article tente d'établir un lien entre l'éthique kantienne et l'éthique du sport à travers le concept d'Anthropocène, en tant qu'époque contemporaine au sein de laquelle l'histoire naturelle devient l'histoire culturelle, mais également à travers l'éthique de l'espoir, telle qu'elle est présentée dans la Critique de la faculté de juger de Kant. Le moment charnière de l'argumentation kantienne pose que la culture est le chemin de l'évolution humaine qui mène à la société civile et à l'unité cosmopolitique. Le sport est-il une culture de la sorte ? Le sport peut-il devenir un moment important au sein de l'éthique contemporaine de l'espoir ? La réponse est positive sous réserve d'un ensemble de conditions puisqu'il existe un certain nombre d'obstacles : premièrement, le sport olympique a été inauguré dans le but de maintenir les conflits sociaux en équilibre. Pour qu'un tel projet se réalise, cela suggère que l'ordre hiérarchique d'excellence dans la compétition sportive pourrait renforcer la hiérarchie sociale ; deuxièmement, bien qu'il soit régi par une élite aristocratique qui détient en son sein un énorme potentiel d'abus de pouvoir, le sport est l'un des divertissements mondiaux les plus populaires et profitables ; troisiè- mement, les organisations mondiales du sport possèdent un pouvoir politique qui se dissimule derrière les slogans olympiques qui revendiquent l'exclusion du politique dans le sport. ; Das Paper zielt darauf ab, eine Verbindung zwischen Kants Ethik und der Ethik des Sports herzustellen, indem es die Konzeption des Anthropozäns als zeitgenössische Epoche, während welcher Naturgeschichte zur kulturellen Geschichte wird, und die Ethik der Hoffnung, wie sie in Kants Kritik der Urteilskraft dargestellt wird, miteinander verknüpft. Das entscheidende Moment in Kants Argumentation ist, dass die Wahl der Kultur der richtige Weg des menschlichen Fortschritts zur Zivilgesellschaft und zur kosmopolitischen Einheit ist. Ist Sport eine solche Kultur? Kann Sport zu einem wichtigen Moment in der zeitgenössischen Ethik der Hoffnung werden? Die Antwort ist lediglich unter Vorbehalt positiv, da Hindernisse vorhanden sind. Erstens ist einer der Gründe dafür, dass der moderne olympische Sport ins Leben gerufen wurde, um soziale Konflikte im Gleichgewicht zu halten. Dass dieser Zweck erreicht werden kann, legt nahe, dass die hierarchische Reihenfolge der Spitzenleistungen im Sportwettbewerb die sozialen Hierarchien stärken würde. Zweitens ist Sport eine der beliebtesten und profitabelsten Unterhaltungsformen der Welt, die allerdings von aristokratischen Eliten mit einem enormen Potenzial für Machtmissbrauch beherrscht wird. Drittens haben globale Sportorganisationen hinter dem olympischen Mantra des Ausschlusses der Politik aus dem Sport reichlich politische Macht verborgen.

Die Dissertation beschäftigt sich mit dem Verhältnis der französischen Politik unter Staatspräsident Jacques Chirac zur 2004 vollzogenen Osterweiterung der Europäischen Union. Unter besonderer Berücksichtigung von politisch-kulturellen Faktoren wird analysiert, worin für Frankreich sowohl auf der politischen als auch auf der gesellschaftlichen Ebene die Schwierigkeiten bei der Einbeziehung der Osterweiterung in das traditionelle französische Verständnis der europäischen Integration bestanden.:Inhaltsverzeichnis Teil A: Vorstellung des Themas und methodische Einordnung 14 Kapitel I: Einleitung, Fragestellung und Zielsetzung 14 1. Von 1989 nach 2009 – Das Ende des Eisernen Vorhangs und die Osterweiterung der Europäischen Union 14 2. Fragestellung und Zielsetzung 16 2.1 Untersuchungsgegenstand 16 2.2 Der Untersuchung zugrundeliegende Annahmen 18 2.3 Zielsetzung 20 3. Frankreich und die EU-Osterweiterung 21 4. Konsequenzen der EU-Osterweiterung für die französische Europapolitik 28 4.1 Positive und negative Aspekte 28 4.2 Die Herausforderung der Vermittlung der Osterweiterung in Frankreich 32 4.3 Systematisierung des französischen Verhältnisses zur Osterweiterung mit Hilfe von Analysekategorien 34 Kapitel II: Methodische Einordnung, begriffliche Klärungen und Vorgehensweise 37 1. Forschungsstand und Desiderate 37 1.1 Französische Außen- und Europapolitik 37 1.2 Osterweiterung 38 1.3 Forschungsrelevanz 40 2. Schnittstelle Kulturwissenschaft 42 2.1 Kultur in der Politikwissenschaft 43 2.2 Romanistische Landes- und Kulturwissenschaften 44 3. Schnittstelle Politikwissenschaft 47 3.1 Civic Culture und Politische Kulturforschung 47 3.2 Außenpolitische Kultur und deren Forschungsrelevanz 50 4. Vorgehensweise und Korpusbestimmung 54 4.1 Definitionen für die vorliegende Arbeit 54 4.2 Bestandteile des Forschungsdesigns 56 4.2.1 Umfragedaten 56 4.2.2 Reden und Stellungnahmen des Staatspräsidenten 60 4.2.3 Presse 64 5. Aufbau der Arbeit und Vorgehensweise bei der empirischen Analyse 70 Teil B: Inhaltliche Grundlagen 76 Kapitel III: Frankreich und Europa 76 1. Tradition mit Widersprüchen 76 2. Französische Europapolitik seit 1958 78 2.1 Verfassungsrechtliche Vorgaben – und die Verfassungswirklichkeit: Die Europapolitik als Teil der domaine réservé des Staatspräsidenten 78 2.2 Umsetzung französischer Europapolitik im Rahmen der Institutionen der V. Republik 80 2.3 Die großen Linien französischer Außen- und Europapolitik 1958-1995 83 3. Jacques Chirac und Europa 88 3.1 Kurzabriss der politischen Karriere 88 3.2 Entwicklung von Jacques Chiracs Haltung zur europäischen Integration – Vom "Appel de Cochin" zum Europäer 89 3.3 Fazit 97 Kapitel IV: Frankreichs Beziehungen zu Mittel- und Osteuropa vor und nach 1989 99 1. Frankreich und der Osten Europas bis 1989 99 2. Politische und wirtschaftliche Beziehungen zu Mittel- und Osteuropa zu Beginn der 1990er Jahre 101 3. Französische Initiativen zur Einbindung der mittel- und osteuropäischen Staaten vor deren EU-Beitritt 102 4. Zwischenfazit 105 Kapitel V: Politische Kultur und außenpolitische Kultur in Frankreich 107 1. Das republikanische Modell 107 2. Politische und außenpolitische Kultur der V. Republik 110 3. Französische politische Kultur und europäische Integration 115 Teil C: Empirische Analyse 121 Kapitel VI: Die ersten Amtsmonate von Jacques Chirac als französischer Staatspräsident (1995) 121 1. Erste europapolitische Grundsatzentscheidungen des neuen Staatspräsidenten Chirac und der Europäische Rat von Cannes 122 2. Bewertung der ersten europapolitischen Schritte Chiracs in der Presse 133 3. Stand der öffentlichen Meinung zu Europa zum Zeitpunkt der französischen Ratspräsidentschaft 137 4. Einhaltung der Konvergenzkriterien oder Bekämpfung der fracture sociale? 141 5. Der Europäische Rat von Madrid 146 6. Bilanz der ersten Amtsmonate von Staatspräsident Chirac 150 Kapitel VII: Die Osterweiterung im Fokus französischer Europapolitik (1996) 151 1. Europa in der französischen Presse zu Beginn des Jahres 1996 152 2. Das europäische Sozialmodell als Thema französischer Europapolitik 155 3. Die Regierungskonferenz zur Reform des Maastricht-Vertrages 162 3.1 Französische Positionen für die Regierungskonferenz 165 3.2 Pressebewertung der Regierungskonferenz 172 3.3 Umfragedaten zur Regierungskonferenz 176 4. Reise nach Polen 183 5. Zwischenfazit und Bilanz des Jahres 1996 189 Kapitel VIII: Einigung über den Vertrag von Amsterdam (1997) 191 1. Reisen nach Ungarn, Rumänien und in die Tschechische Republik 192 2. Auflösung der Nationalversammlung und vorgezogene Neuwahlen – "Et puis, il y a l'Europe." 203 3. Europäischer Rat von Amsterdam 207 3.1 Reformbeschlüsse von Amsterdam in institutionellen und verfahrenstechnischen Fragen 207 3.2 Pressebewertung der Beschlüsse von Amsterdam 213 3.3 Umfragedaten im zeitlichen Umfeld des Amsterdamer Gipfels 215 4. Die Agenda 2000 und weitere Schritte zur Vorbereitung der Erweiterung 217 5. Europäischer Rat von Luxemburg 223 6. Umfragedaten im Umfeld des Luxemburger Gipfels 227 7. Bilanz des Jahres 1997 230 Kapitel IX: Auf dem Weg zu einer größeren Union: Der Beginn der Beitrittsverhandlungen (1998) 233 1. Die französische Haltung zur Erweiterung in den ersten Monaten des Jahres 1998 234 2. Die Europäische Konferenz in London und die Eröffnung der ersten Beitrittsverhandlungen 239 3. Chiracs Pressekonferenz zu Europa 243 4. Weiterentwicklungen im Erweiterungsprozess und bei der Reform der EU-Institutionen in der zweiten Jahreshälfte 1998 248 4.1 Europäischer Rat von Cardiff 248 EXKURS: Regierungswechsel in Bonn 250 4.2 Die Eröffnung der ersten Kapitel der Beitrittsverhandlungen 251 4.3 Europäischer Rat von Wien 253 5. Umfragedaten 1998 258 6. Zwischenfazit am Ende des Jahres 1998 260 Zwischenfazit 1995-1998: Die Osterweiterung als abstrakte Perspektive im Hintergrund der französischen Europapolitik 261 Kapitel X: Einigung über die Agenda 2000 auf dem Weg zu einer neuen Erweiterungsstrategie (1999) 266 1. Die Ratifizierung des Amsterdamer Vertrages in Frankreich 267 2. Europawahlen und Umfragedaten im Frühjahr 1999 271 3. Fortführung der Vorbereitung der EU-Erweiterung unter deutscher Ratspräsidentschaft im ersten Halbjahr 1999 277 3.1 Einigung über die Agenda 2000 277 3.2 Europäischer Rat von Köln 281 4. Europäischer Rat von Heldinki unter finnischer Ratspräsidentschaft 285 5. Umfragedaten 1999 293 6. Zwischenfazit zum Ende des Jahres 1999 294 Kapitel XI: Französische Ratspräsidentschaft und Vertrag von Nizza (2000) 296 1. Europäische Ratstreffen von Lissabon und Santa Maria da Feira unter portugiesischer Ratspräsidentschaft 297 2. Im Vorfeld der französischen Ratspräsidentschaft 299 3. Jacques Chiracs Staatsbesuch in Deutschland 307 4. Stand der öffentlichen Meinung zu Europa am Beginn der französischen Ratspräsidentschaft 319 5. Französische Ratspräsidentschaft 324 6. Europäischer Rat von Nizza 333 6.1 Ergebnisse 334 6.2 Pressebewertung 345 6.3 Umfragedaten im Umfeld der französischen Ratspräsidentschaft 351 7. Bilanz des Jahres 2000 und der französischen Ratspräsidentschaft 353 Kapitel XII: Einleitung des europäischen Verfassungsprozesses vor dem Hintergrund einer neuen weltpolitischen Lage nach den Anschlägen des 11. September 2001 357 1. Die Bilanz von Nizza in der Diskussion 358 2. Schwedische Ratspräsidentschaft – Europäischer Rat von Göteborg 366 3. Umfragedaten in der ersten Jahreshälfte 2001 368 4. Reise ins Baltikum 375 EXKURS: Die Anschläge des 11. September 2001 386 5. Umfragedaten aus der zweiten Jahreshälfte 2001 387 6. Europäischer Rat von Laeken 390 6.1 Inhalte und Ergebnisse 390 6.2 Pressebewertung 392 7. Zwischenfazit am Ende des Jahres 2001 398 Kapitel XIII: Von Kopenhagen nach Kopenhagen: Der Abschluss der EU-Beitrittsverhandlungen für acht mittel- und osteuropäische Länder, Malta und Zypern (2002) 402 1. Präsidentschafts- und Parlamentswahlen in Frankreich 404 1.1 Europa in Chiracs Präsidentschaftswahlkampf 406 1.2 Nach dem ersten Wahlgang 414 1.3 Zwischenfazit 419 2. Die öffentliche Meinung in Frankreich zum Zeitpunkt der Wiederwahl Chiracs 420 3. Fortschritte im Erweiterungsprozess unter spanischer Ratspräsidentschaft 426 4. Dänische Ratspräsidentschaft 428 4.1 Deutsch-französischer Kompromiss zur Agrarpolitik 429 4.2 Europäischer Rat von Brüssel 436 4.3 Europäischer Rat von Kopenhagen 440 5. Umfragedaten zur Erweiterung im zeitlichen Umfeld des Kopenhagener Gipfels 452 6. Bilanz des Jahres 2002 460 Zwischenfazit 1999-2002: Der Versuch der Gestaltung des Erweiterungsprozesses im französischen Interesse 463 Kapitel XIV: Krieg im Irak, Abschluss des Erweiterungsprozesses, vorläufiges Scheitern der Europäischen Verfassung (2003) 467 1. Symbolträchtige Relance der deutsch-französischen Beziehungen: 40 Jahre Elysée-Vertrag 468 2. Der amerikanische Militäreinsatz gegen den Irak 472 2.1 Fakten und Positionen 472 2.2 Chiracs Kritik an der Haltung der mittel- und osteuropäischen Staaten im Irak-Krieg 476 3. Griechische Ratspräsidentschaft 485 4. Umfragedaten des Frühjahrs 2003 491 5. Beginn der Debatte über eine Europäische Verfassung in Frankreich 499 6. Umfragedaten Herbst 2003 508 7. Europäischer Rat von Brüssel 513 7.1 Themen und Ergebnisse 513 7.2 Jacques Chirac zu den Ergebnissen von Brüssel im Dezember 514 7.3 Pressebewertung 518 8. Bilanz des Jahres 2003 521 Kapitel XV: Diskussion über die Europäische Verfassung vor dem Hintergrund der vollzogenen Osterweiterung und der Frage des EU-Beitritts der Türkei (2004) 526 1. Ungarn-Reise und Pressekonferenz zu Europa 527 1.1 Ungarn-Reise 528 1.2 Pressekonferenz zu Europa 532 2. Umfragedaten im Frühjahr 2004 541 3. Einigung über einen Verfassungsentwurf und Fortsetzung der innerfranzösischen Debatte 545 3.1 Irische Ratspräsidentschaft - Themen und Ergebnisse des Ratstreffens vom Juni 2004 546 3.2 Entscheidung für eine Ratifizierung des Verfassungsvertrages per Referendum 550 4. Niederländische Ratspräsidentschaft 559 5. Umfragedaten im Herbst 2004 563 6. Bilanz des Jahres 2004 566 Kapitel XVI: Scheitern der Europäischen Verfassung in Frankreich (2005) 570 1. Verlauf und Charakteristika der Debatte zur Europäischen Verfassung in Frankreich 571 2. Chiracs Beiträge zur Verfassungsdebatte 576 2.1 Die Verfassung als Thema der Neujahrsgrüße des Präsidenten 576 Exkurs: Die Bolkestein-Richtlinie 578 2.2 Fernsehdebatte über die Verfassung zwischen dem Präsidenten und jungen Franzosen 581 2.3 Chirac als Gast der 20Uhr-Nachrichten auf France 2 587 2.4 Weitere Stellungnahmen Chiracs 591 2.5 Zusammenfassende Bewertung der Interventionen Chiracs in der Referendumskampagne 596 3. Die Ablehnung der Verfassung durch die Franzosen und ihre innen- und europapolitischen Folgen 599 3.1 Analyse des Abstimmungsergebnisses 599 3.2 Auswirkungen des französischen Neins auf die europäische Ebene 602 4. Ein "Europa der Projekte" als neue französische Politikstrategie 606 5. Bilanz des Jahres 2005 und Überblick über die französische Europapolitik nach dem gescheiterten Referendum 613 Zwischenfazit 2003-2005: Politische und institutionelle Anpassung an die Realitäten der Union der 25 619 Teil D: Fazit und Perspektiven 627 Kapitel XVII: Rekapitulation der Untersuchungsergebnisse und Ausblick 627 1. Die französische Erweiterungspolitik in den Jahren 1995 bis 2005 627 2. Der französische Diskurs zur Erweiterung 629 3. Der Erweiterungsprozesses in der französischen Presse 638 4. Das französische Meinungsbild zur Erweiterung 645 5. Schlusswort und Ausblick 652 Teil E: Quellenverzeichnis 658 I. Primärquellen 658 1. Reden, Stellungnahmen, Interviews und Pressekonferenzen von Staatspräsident Jacques Chirac 658 2. Presseartikel 672 3. Umfragedaten 687 4. Weitere Primärquellen 689 II. Sekundärquellen 692

U članku »The 'Bubbling Up' of Subterranean Politics in Europe«, objavljenom 2013. u časopisu Journal of Civil Society, Mary Kaldor i Sabine Selchow pokušale su otkriti specifične značajke pobuna koje su se javila nakon 2010. godine u europskim zemljama poput Njemačke, Španjolske, Italije, Engleske itd. Prema autoricama, način organiziranja koji čini glavno tijelo ovih emancipatornih pokreta preuzima svoju osnovnu logiku iz svijeta Interneta. Analogija s Internetom zahtijeva ponovnu evaluaciju negativnih komentara o tehnici iz filozofske perspektive. Martin Heidegger i Herbert Marcuse najutjecajniji su filozofi 20. stoljeća koji su se bavili negativnim aspektima tehnike. Heidegger je prikazao destruktivne učinke znanstvene racionalnosti i tehnike na zapadnu kulturu kroz kritiku tradicionalne zapadne metafizike na fenomenološ- ko-ontološkoj razini, dok je Marcuse, kao predstavnik zapadnoga marksizma, oblikovao svoju kritiku tehnike u kontekstu pojma instrumentalne racionalnosti te kritike razvijenog industrijskog društva i kapitalizma. Iako su polazišne točke njihovih pogleda na tehniku, kao i osnovne svrhe kritike tehnike, različite, može se reći da obojica imaju poprilično negativno i gotovo u potpunosti pesimističko shvaćanje tehnologije. U tom će se kontekstu razmotriti Heideggerova i Marcuseova kritika tehnike kao i razlike i sličnosti između tih dvaju pristupa. Zaključno će rad naglasiti mogućnost pozitivne uloge tehnike, koja može služiti kao alternativa negativnoj perspektivi osvjetljavajući odnos između nedavnih pobuna i interneta. ; In the paper "The 'Bubbling Up' of Subterranean Politics in Europe", which was published in 2013 in the Journal of Civil Society, mary Kaldor and Sabine Selchow attempted to reveal the specific qualities of the uprisings which emerged after the year 2010 in some European countries, such as Germany, Spain, Italy, England etc. According to the authors, the mode of organization which forms the main body of these emancipatory movements obtains its basic logic from the world of the Internet. The use of the Internet requires a re-evaluation of negative philosophical commentary regarding technology. In the context of the twentieth century philosophy, martin Heidegger and Herbert marcuse are the most influential philosophers who studied on the negative aspects of technology. Heidegger portrayed the destructive effects of scientific reasoning and technology on the Western culture through the criticism of the traditional Western metaphysics on a phenomenological-ontological level. marcuse, belonging to the tradition of Western marxism, formed his critique of technology in the context of the concept of instrumental rationality and the critique of advanced industrial society and capitalism. Although the starting points of their perspectives on technology and the underlying purposes of their critiques of technology were different, it may be asserted that both have a rather negative and almost entirely pessimistic disposition towards technology. Heidegger's and marcuse's criticisms of technology will be discussed in this context and the differences and similarities between these criticisms will be shown. Finally, the paper will emphasise the question of the possibility of a positive role of technology. Technology can serve as an alternative to negative uses by shedding light on the relation between the current uprisings and the Internet. ; Dans l'article « The "Bubbling Up" of Suberranean Politics in Europe » publié en 2013 dans Journal of Civil Society, mary Kaldor et Sabine Selchow tentent de mettre en lumière les caractéristiques spécifiques des révoltes qui ont fait jour après 2010 dans certains pays européens – Allemagne, Espagne, Italie, Angleterre, etc. Selon nos auteures, le mode d'organisation qui a formé le corps essentiel de ces mouvements émancipatoires tire sa logique de base du monde de l'internet. Cette analogie avec l'internet requiert une réévaluation, à partir d'un point de vue philosophique, des commentaires négatifs sur la technologie. martin Heidegger et Herbert marcuse sont les philosophes les plus influents ayant travaillé sur les aspects négatifs de la technologie au sein de la philosophie du XXe siècle. Heidegger a dépeint les effets destructeurs de la raison scientifique et de la technologie de notre culture occidentale à travers son criticisme de la métaphysique traditionnelle occidentale à un niveau phénoménologico-ontologique, tandis que marcuse, membre du « communisme occidentale », a formé une critique de la technologie au sein du concept de rationalité instrumentale et une critique de la société industrielle avancée et du capitalisme. Bien que le point de départ de leur perspective sur la technologie et que le but sous-jacent de leur critique diffèrent, il est possible d'affirmer que leur point commun est d'avoir posé un regard négatif et presque entièrement pessimiste sur la technologie. À cet égard, le criticisme d'Heidegger et de marcuse vont être abordés afin d'en soulever les diffé- rences et les similarités. Enfin, cet article mettra l'accent sur la possibilité d'un rôle positif de la technologie qui pourrait servir d'alternative aux perspectives négatives en faisant la lumière sur le lien entre les révoltes actuelles et l'internet. ; In dem Artikel "The 'Bubbling Up' of Subterranean Politics in Europe", veröffentlicht im Jahre 2013 im Journal of Civil Society, versuchten mary Kaldor und Sabine Selchow die spezifischen Qualitäten der Aufstände zum Ausdruck zu bringen, die nach 2010 in den europäischen Ländern ausbrachen – Deutschland, Spanien, Italien, England usw. Nach Ansicht der Autoren erhält der modus der Organisation, der den Hauptkörper dieser emanzipatorischen Bewegungen bildet, seine grundlegende Logik aus der Welt des Internets. Die Analogie mit dem Internet erfordert eine Neubewertung der negativen Kommentare über die Technologie aus philosophischer Perspektive. martin Heidegger und Herbert marcuse sind die einflussreichsten Philosophen, die sich mit den negativen Aspekten der Technologie in der Philosophie des 20. Jahrhunderts befasst haben. Heidegger schilderte die zerstörerischen Auswirkungen der wissenschaftlichen Vernunft und Technologie auf die westliche Kultur durch die Kritik an der traditionellen abendländischen metaphysik auf der phänomenologisch-ontologischen Ebene, während marcuse, ein mitglied des westlichen marxismus, seine Kritik an der Technologie im Rahmen des Konzepts der instrumentellen Rationalität und der Kritik der fortgeschrittenen Industriegesellschaft und Kapitalismus geformt hat. Obgleich die Ansatzpunkte ihrer Perspektiven über die Technologie und die zugrunde liegenden Zwecke ihrer Kritik an der Technologie unterschiedlich waren, kann behauptet werden, dass beide eine eher negative und fast völlig pessimistische Einstellung zur Technologie hatten. In diesem Zusammenhang werden Heideggers und marcuses Kritiken an der Technologie diskutiert sowie Unterschiede und Ähnlichkeiten zwischen den beiden Kritiken aufgezeigt. Abschließend unterstreicht das Paper die Frage nach der möglichkeit einer positiven Rolle für die Technologie, die als Alternative zur negativen Perspektive dienen kann, indem sie Licht in das Verhältnis zwischen aktuellen Aufständen und Internet bringt.

Le terme "migration", l'un des événements les plus importants des deux derniers siècles, signifie "migratio" (passage d'un lieu à un autre) en latin et provient des verbes "migrare" et "migrer". Le dictionnaire Larousse définit ce mot comme « déplacement volontaire d'individus ou de populations d'un pays dans un autre ou d'une région dans une autre, pour des raisons économiques, politiques ou culturelles. » Le but de cette étude est d'expliquer l'univers romanesque de Kim Thuy, par l'approche intitule?e « conflit et acculturation & déculturation », créée par Ali Tilbe qui combine "le modèle de culture de migration et de conflit" de İbrahim Sirkeci et de Jeffrey H. Cohen avec la me?thodologie sociologique de L. Goldmann qu'il a appelée « Structuralisme génétique », tout en se référant aux autres méthodes critiques romanesques structuralistes comme celle de Gérard Genette et de Tahsin Yücel. Ce faisant, on parlera d'abord de « la littérature de migration », puis de « la littérature de migration québécoise ». Lors de cette étude de migration en Que?bec, on abordera la politique d'immigration du Canada. On a choisi trois romans de Kim Thuy (RU, Vi et Man) pour cette étude. Étant l'objet de notre travail, l'univers romanesque de Thuy de?crit le processus de migration et d'inte?gration des Sud-Vietnamiens qui ont perdu leur se?curite? dans leur pays d'origine apre?s la fin de la guerre du Vietnam. À la suite de l'e?tude, grâce a? la me?thode utilise?e, on peut constater que le conflit sous-jacent à la migration, qui peut avoir diverses causes, ne disparaît pas, même s'il change d'espe?ce ; bien que les personnages du roman s'adaptent a? l'environnement dans lequel ils migrent, on verra qu'ils s'e?loignent de leurs racines et s'hybrident ; Geçtiğimiz iki yüzyılın en önemli olaylarından olan "göç" kavramı, Fransızcada "migration" olarak adlandılır. Latince'de "migratio" (bir yerden diğerine geçme) anlamına gelir ve "migrare", "migrer" fiillerinden türetilmiştir. Larousse sözlüğü bu kelimeyi "Ekonomik, politik veya kültürel nedenlerle, bireylerin veya toplulukların bir ülkeden diğerine veya bir bölgeden diğerine gönüllü olarak taşınması" olarak tanımlamıştır. Bu çalışmanın ereği, siyasi nedenlerle, Vietnam'dan Quebec'e yapılan büyük göçü yaşayan Kim Thuy adlı yazarın bu konuyu işlediği roman evrenini, A. Tilbe'nin, İ. Sirkeci ve J. Cohen'in "Çatışma ve Göç Kültürü Modeli" ile L. Goldmann'ın "Oluşumcu yapısalcılık" olarak adlandırdığı toplumbilimsel yöntembilimini birleştirdiği yöntemi kullanarak çözümlemektir. Bunu yaparken öncelikle genel olarak göç yazınına, ardından Quebec yazınına değinilecektir. Göç konusundan bahsederken, Kanada'nın göç politikası da ele alınacaktır. Bu çalışmada ele alınan romanlar (RU, Vi ve Man), Vietnam Savaşı'nın bitiminden sonra, Güney Vietnamlıların can güvenliklerini kaybettikleri ülkelerinden, daha güvenlikli bir ortam olacağını umdukları Quebec'e, göç ve uyum süreçlerini anlatır. Çalışmanın sonucunda, kullanılan yöntem sayesinde, göçün temelinde yatan ve çeşitli nedenleri olabilen çatışmanın, nitelik değiştirse de ortadan kalkmadığı ve bunun göstergesi olarak romanda kişilerin göç ettikleri ortama uyum sağlasalar da iki kültür arasında kalıp melezleştikleri görülecektir.