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"Eine Kultur ist eine Menge von Texten", behaupten Levi-Strauss (1958), Barthes (1964), Lotman und Piatigorsky (1969) und alle, die in ihrer Tradition arbeiten (vgl. Winner und Umiker-Sebeok 1979). Doch was besagt diese These? Falls das Wort Text in ihr wie üblich eine Menge sprachlicher Zeichen bezeichnet, ist sie ganz offensichtlich falsch, denn eine Kultur besteht nicht nur aus sprachlichen Zeichen (vgl. Posner 1988), sondern sie umfaßt zumindest auch Institutionen und Rituale (soziale Kultur), Artefakte und Fertigkeiten (materiale Kultur), Mentefakte und Konventionen (mentale Kultur). Rituale, Fertigkeiten und Konventionen müssen von jedem neuen Mitglied einer Kultur erlernt werden und werden so nach schöpferischer Modifikation (vgl.
Lumsden und Wilson 1981) von einer Generation zur nächsten weitergegeben. Diese Weitergabe kann jedoch völlig ohne sprachliche Zeichen stattfinden. Es hat Kulturen gegeben, bevor es Sprache gab, und die Primatengesellschaften, die de Waal (1982) beschreibt, zeigen, daß derartige Kulturen auch heute noch existieren.
Um die direkte Falsifikation der Eingangsthese zu vermeiden, sind dem Wort Text diverse metaphorische Bedeutungen unterschoben worden, die I.-P. Winner (in Winner und Umiker-Sebeok 1979, S. 103ff.) auf instruktive Weise zusammengestellt hat. Doch kann ein solches Vorgehen nicht befriedigen, denn es stellt die Wissenschaftlichkeit der Eingangsthese in Frage. Sie verliert die
Bestimmtheit, die sie empirisch überprüfbar werden läßt, und die Präzision, die sie für die Erklärung und Vorhersage von Kulturwandel verwendbar macht.
Was ist zu tun? Da die These, daß eine Kultur eine Menge von Texten ist, sich als außerordentlich anregend gezeigt hat, schlage ich vor, das Wort Text in Übereinstimmung mit seinem Gebrauch in den Kulturtheorien von Levi-Strauss, Barthes und Lotman neu zu definieren. Auf der Grundlage eines wohlbestimmten nicht-metaphorischen Textbegriffs wird es leichter fallen, eine empirisch
arbeitende Semiotik der Kultur aufzubauen, welche nicht nur überprüfbare Beschreibungen, sondern auch Erklärungen und Vorhersagen erlaubt.
Als Ausgangspunkt für die angestrebte Textdefinition wähle ich einige zentrale
Begriffe der Semiotik.

"'Konsum' ist nicht allein ein spezifisches soziologisches Analysefeld; ihn angemessen zu berücksichtigen, fordert die Gesellschaftstheorie und Theorie der Moderne insgesamt heraus. Im Vortrag soll zweierlei geleistet werden: a) In einem historischsoziologischen Schema, das sich auf das 19. und 20. Jahrhundert bezieht, soll die Entstehung der ungewöhnlichen Konsumorientierung der modernen Subjektform aus einem kulturellen Transfer von Elementen aus den ästhetischen Bewegungen, den Gegenkulturen der Moderne (Romantik, Modernismus, Postmodernismus), in die dominante Kultur der Hochmoderne erklärt werden. Die Codierung der dezidiert antikonsumistischen bürgerlichen Kultur der klassischen Moderne wird damit komplett umkehrt. Zu verstehen, was 'Konsum' in der Moderne bedeutet und wie er entstehen konnte, verlangt von der Soziologie die Relevanz ästhetischer Bewegungen für die Entwicklung der Moderne anzuerkennen und die Konkurrenz von bürgerlicher und nach-bürgerlicher Kultur herauszuarbeiten. b) Die Konsumorientierung hochmoderner Subjekte lässt sich als Erwerb spezifisch ästhetisch-expressiver Kompetenzen (Erlebnisfähigkeit, Kreativität, Selbststilisierungsfähigkeit) begreifen. Dies bedeutet keineswegs, dass die klassische soziologische Frage nach sozialen Ungleichheiten irrelevant würde. Vielmehr muss soziale Ungleichheit anders als im klassischen Verständnis konzeptualisiert werden: nicht als eine Ungleichheit von Ressourcen, sondern als eine Ungleichheit von Kompetenzen, und zwar von Kompetenzen, die zunächst solche der ästhetischen Gegenkulturen waren. Unter hochmodernen Bedingungen hängt der soziale Erfolg und die gelungen erscheinende Identität von Subjekten von ihrer Erlebnis-, Kreativitäts- und Selbststilisierungsfähigkeit, ihren i. w. S. konsumtorischen Kompetenzen ab. Ironischerweise sind damit Dispositionen des Subjekts der 'revoltierenden' ästhetischen Gegenkulturen selbst zu einem normativen Anforderungskatalog gelungener Subjektwerdung geworden, deren Nichtentsprechung den Preis neuer sozialer Exklusion zahlt." (Autorenreferat)

"Der Beitrag gliedert sich in fünf Teile. Der Autor möchte zunächst (I) mit einigen Überlegungen dazu beginnen, warum inzwischen immer häufiger von einer 'Krise' der postkolonialen Theorie die Rede ist; danach wird er (II) versuchen, etwas Klarheit in den terminologischen Wirrwarr zu bringen, mit dem wir heute im Bereich des 'Postkolonialen' konfrontiert sind, und fünf Hauptvarianten skizzieren, in denen uns das 'Postkoloniale' gegenwärtig in der wissenschaftlichen Diskussion begegnet. Im Hauptteil seiner Ausführungen wird er (III) unterschiedliche Konzeptionen der Moderne diskutieren, die von verschiedenen Protagonisten der Postkolonialismus-Debatte entwickelt wurden, und diese (IV) unter den Stichpunkten 'Dekolonisierungs-Mythen' und 'Container-Theorien' kritisch beleuchten. Abschließend wird er (V) unter den Stichworten Mikropolitik der Moderne und Transkulturalität zwei Moderne-Konzeptionen erläutern, die ihm aus kultur- bzw. literaturwissenschaftlicher Sicht besonders ertragreich erscheinen und seines Erachtens eine zentrale Herausforderung für die Kultur- und Literaturwissenschaft darstellen." (Textauszug)

Der Beitrag beschäftigt sich mit A. Honneths Aktualisierung des der Kritischen Theorie zugrundeliegenden Kritikmodells, dessen Bestimmung sich Honneth aus zwei verschiedenen Perspektiven nähert. Zum einen versucht Honneth am Beispiel der 'Dialektik der Aufklärung', die Idee der Kritik als hermeneutische Transzendierung des gegebenen Werthorizonts mit den Mitteln einer welterschließenden Kritik auszuweisen. Zum anderen bemüht er sich um die Verteidigung eines Kritikverfahrens als Basis der Kritischen Theorie insgesamt, das sich als normativ und kontexttranszendierend im Gegensatz zu einer schwach kontextgebundenen Form von Gesellschaftskritik versteht: Es geht dabei um die grundsätzliche Frage, ob die von einer rational begründbaren Gesellschaftskritik in Anspruch genommenen Wertmaßstäbe und Normen der vorherrschenden moralischen Kultur entstammen müssen oder sich auf universell gültige, kontexttranszendierende, gleichsam externe Prinzipien berufen können. In diesem Zusammenhang unterscheidet Honneth drei Typen der Gesellschaftskritik, die jeweils durch ein Verfahren der (1) Offenbarung, (2) der Erfindung und (3) der Interpretation gekennzeichnet sind. (ICG2)

Der Autor gibt einen kurzen Überblick über die Veränderungen in den Rassenbeziehungen und in der gesellschaftlichen Stellung schwarzer Amerikaner in den USA an der Schwelle zum 21. Jahrhundert. Auf dem Hintergrund der weltberühmten Rede von Martin Luther King vom 28. August 1963 mit dem Titel "I have a Dream" wirft der Autor die Frage auf, inwieweit die Vision einer vollen Gleichberechtigung schwarzer US-Bürger und Bürgerinnen verwirklicht wurde. Er beschreibt die politische Repräsentation schwarzer Amerikaner in politischen Ämtern und Regierungspositionen und untersucht die Frage, welchen Zugang zur politischen Macht die "black community" heute tatsächlich besitzt, und ob die erhöhte Präsenz von afro-amerikanischen Amtsinhabern in der Politik dazu beigetragen hat, Kings Traum von der schwarzen Gleichberechtigung zu realisieren. (ICI2)

Ausgehend von der Bewertung antiparlamentarischer und autoritärer Theorien in den Niederlanden seit 1848 wird die Entwicklung der Nationalsozialistischen Bewegung (NSB) als historischer Sonderfall dargestellt, da es zwar moralistisch-ethische Staatskritik wie etwa von Huizinga, Coljin und Rommen gab, aber keine totalitaristischen Sympathien. Der schnelle Aufstieg der NSB nach 1934 war eher durch internationale als nationale Veränderungen begünstigt worden und hatte schon mit dem "Wahlerfolg" von 1935 (8 v. H.) seinen Höhepunkt erreicht. Erklärt wird die relativ schwache Position der NSB mit ihrem starken Imitationscharakter ausländischer Bewegungen und der antimilitaristisch geprägten Kultur der Niederlande. Hinzu kam die durch die gesellschaftliche Versäulung deutliche innenpolitische Stabilität des Landes und der fehlende expansionistische Anspruch niederländischen Denkens. Nach dem deutschen Einmarsch 1940 wuchs zwar die politische Bedeutung der NSB, nicht aber deren Ansehen; vielmehr habe die Annäherung zwischen NSB und Besatzungsmacht zum Umschwung der öffentlichen Meinung gegen die Deutschen beigetragen, so der Autor. (KS)

Der Aufsatz thematisiert die prozessuralen und produktmäßigen Aspekte von Veränderungen auf gesellschaftlicher, also kollektiver und individueller Ebene. Spiritualität und Politik werden als zwei Momente von Veränderungsprozessen bestimmt, wobei ersterer eher auf den prozessuralen Aspekt ('Wie'), letzerer eher auf die Produktseite ('Was') reflektiert; beide gelten als nur unterschiedliche Seiten eines in sich identischen Prozesses. Einsicht in die Notwendigkeit von Veränderungen, der visionäre Glaube und eine Entschlossenheit zum Handeln werden als notwendige Voraussetzungen kollektiver Verarbeitung von Realität gefaßt, soweit diese innovativ sein soll. Diese Momente werden in bezug auf kulturellen Feminismus und 'revolutionäre Überwältigungsstrategien' spezifiziert, wobei ersterem ein Defizit an politischer Analyse, letzerem eine Produktorientierung zugeschrieben wird, die den prozessualen Aspekt - auch von Selbstveränderungsprozessen - ausklammert. (MB)

Der Beitrag beleuchtet kritisch den massiven Zukauf von Beratungsleistungen externer, kommerziell orientierter Beratungsunternehmen in den Regierungen Schüssel I und II. Die hier zur Debatte stehenden Beratungsleistungen liegen im neoliberalen Trend einer primär betriebswirtschaftlich ausgerichteten Beratung. Die Ausführungen gliedern sich in folgende Punkte: (1) die externe Beratung als Instrument zur Umsetzung einer Gegenreformationsagenda, (2) die Kritik von Opposition und Medien an der externen Beratertätigkeit, (3) die intensive Beratungstätigkeit in staatsnahen Unternehmen sowie (4) im Finanzministerium. Zusammenfassend lässt sich festhalten, dass die externen Beratungstätigkeiten überwiegend keine unabhängige, ergebnisoffene, sondern mit konkreten Aufträgen und Zielvorgaben versehene Expertenberatertätigkeit ist. Schließlich geht es primär darum, einen ideologisch begründeten Kurs in der Wirtschafts- und Sozialpolitik möglichst effizient umzusetzen und gegen öffentliche Kritik zu immunisieren. (ICG2)

Die Beiträge des Sammelbandes "Deutschlands Metamorphosen", den dieser Aufsatz einleitet, beschäftigen sich mit einem doppelten Vergleich: Deutschland in Europa sowie West- und Ostdeutschland in West- und Osteuropa. Sie gruppieren sich zu zwei Teilen mit den Themen (1) Kontinuität und Wandel sowie (2) neue Herausforderungen. In den Beiträgen des ersten Teils liegt der Analyseschwerpunkt auf Themen, die in der längsschnittlichen Perspektive nach Kontinuität und Wandel von gesellschaftlichen Grundproblemen fragen. Die Beiträge des zweiten Teils befassen sich mit den politischen und gesellschaftlichen Orientierungen und Verhaltensweisen von Bürgern, die in einzelnen Jahren als eine besondere Herausforderung an Gesellschaft, Politik und Wirtschaft erkannt wurden. Grundlage der empirischen Analysen des Bandes bildet die erste Welle des European Social Survey (ESS). Hintergrund der Beiträge ist die deutsche Vereinigung, die dazu geführt hat, dass die etablierte demokratische Kultur der alten Bundesrepublik einer Mischung aus kritischer Akzeptanz, Zufriedenheit und Verdrossenheit einerseits und den autoritären und antidemokratischen Hinterlassenschaften des SED-Regimes andererseits Platz gemacht hat. Die Verfasser schließen mit einem Überblick über die Beiträge des Sammelbandes. (ICE2)

Die Wahlforschungs-Studie zum politischen Wettbewerb in der Bundesrepublik Deutschland untersucht gemäß der Konvergenzthese die beiden folgenden Annahmen: (1) Großparteien sprechen im Wahlkampf dieselbe Wählerschicht an und offerieren deshalb in Wahlkampfanzeigen, die von Wählern als relevantes Wahlkampfmittel wahrgenommen und deshalb von Parteien wahltaktisch eingesetzt werden, ähnlichere Aussagen und Themenschwerpunkte als in Wahlprogrammen. (2) Seit den 1960er Jahren ist eine zunehmende Angleichung der Positionen und thematischen Akzentuierungen auf Grund der ideologischen und sozialstrukturellen Veränderungen von Großparteien zu beobachten. Die Ergebnisse basieren auf einer Inhaltsanalyse von 24 Wahlprogrammen und 448 Wahlanzeigen der Großparteien im Rahmen der Bundestagswahlkämpfe 1957 bis 2002. Als theoretische Grundlage des Kategorienschemas zur Erfassung der Wahlprogramme und -anzeigen dient das Salienz-Modell. In einem ersten Schritt wird zunächst die Relevanz der Kommunikationsmittel Wahlprogramme und Wahlanzeigen in der Wahlkampfkommunikation dargestellt. Die Untersuchungsergebnisse gliedern sich in folgende Punkte: (1) Vergleich der Wahlkampfanzeigen und Wahlprogramme, (2) thematische Prioritäten der Großparteien sowie (3) Analyse der konkreten Positionierungen im Zeitverlauf (Wahlkämpfe im Nachkriegsdeutschland 1957, die Konsolidierungsphase 1961-1969, Phase der Re-Polarisierung 1972-1987 und Wahlkämpfe im wiedervereinigten Deutschland 1990-2002). Zusammenfassend lassen sich drei grundsätzliche Trends beobachten: (1) SPD, CDU und CSU offerieren in Wahlprogrammen und Wahlanzeigen programmatische Alternativen. Die Divergenzen zeigen sich vor allem in der unterschiedlichen Gewichtung einzelner Politikfelder. (2) Die Unterschiede zwischen den Parteien kommen in Wahlanzeigen durchgängig dezidierter zum Ausdruck als in Wahlprogrammen. (3) Entgegen der programm-politischen Konvergenzthese ist kein langfristiger Trend einer zunehmenden thematischen Konvergenz festzustellen. Die Gemeinsamkeiten in den von den politischen Parteien propagierten Themen haben im Zeitverlauf alles in allem nicht zugenommen. (ICG2)

"Die Abhandlung skizziert Lenins Imperialismus-Theorie im Zusammenhang mit seiner Konzeption der demokratischen und sozialistischen Revolution als Basis für die historisch-vergleichende Analyse des Krieges von 1914 und der Kriege überhaupt. Kernstück dieser Konzeption ist, daß die Volksmassen von sich aus nicht am Kriege interessiert sind, daß aber in der antagonistischen Klassengesellschaft innere und äußere Kriege bzw. Anwendung militärischer Gewalt unvermeidlich sind. Erst die sozialistische Revolution schaffe die Voraussetzungen für eine wirkliche Sicherung des Friedens. Gegen den imperialistischen Krieg helfe daher wirksam nur dessen Umwandlung in den revolutionären Bürgerkrieg. Weber geht vom unvermeidlichen Kampf der Kulturen und ihrer Wertvorstellungen in der Geschichte aus. Der Imperialismus ist für ihn eine allgemeine Erscheinung, Kapital unter Kriegs-, Raub- und Kolonial- und anderen an Gewalt und Staat fixierten Methoden zu verwerten. Krieg sei unter diesen Bedingungen auf Dauer eine wahrscheinliche Begleiterscheinung, aber nicht unbedingte Existenzbedingung des Kapitals. Indem er die bürgerliche Gesellschaft nach innen reformfähig und stabil halten will, kommt er vor allem nach 1918 zu nüchternen Einschätzungen und friedensfähigen Positionen." (pmb)

Es wird untersucht, inwieweit der politisch organisierte Liberalismus in der Bundesrepublik, d. h. die FDP, eine Chance hat, politisch apathische Bevölkerungspotentiale zu reintegrieren. Der Apathiebegriff wurde in Anlehnung an Dean definiert und auf Phänomene in der Phase der Reformära seit 1969 angewandt. Für die auf die FDP bezogene Analyse wurde das gesellschaftliche Potential der Identitätslosen unter den Apathischen ausgewählt, dessen politisch, psychologisch und sozialstrukturell relevanter Teil verortet wurde i. S. des Theorems der postindustriellen Gesellschaft. Der Autor verweist darauf, "daß weite Teile der Bevölkerung, insbesondere große Potentiale der jetzigen Jugendgeneration (zwischen 15 und 35 Jahren) vom Typ her identitätslos, von den Interessen her auf Kultur bezogen und von den Inhalten dieser Kultur her postmaterialistisch orientiert sind" und ein Potential für den politischen Liberalismus bilden, "das z. Z. noch nicht einmal in Ansätzen von den bestehenden politischen Parteien integriert wird". (OH)

Der Beitrag rekonstruiert und beschreibt, wie der Neokonservatismus von den Protagonisten dreier Rollenmodelle, nämlich dem Ideologen Irving Kristol, dem Experten Daniel Bell und dem Philosophen Leo Strauss ausgeformt wurde. Alle drei waren ursprünglich Außenseiter der akademisch-politischen Welt, deren Weitsicht wie Engagement von starken moralischen Wertbindungen geprägt war. Im Rückgriff auf Albert Hirschmans "Rhetorik der Reaktion" arbeitet der Autor die tragenden Denkfiguren dieser drei Autoren heraus. Charakteristisch für Kristol ist die publizistisch propagandistische Selbstkommentierung seiner eigenen linken Denkgeschichte und die Herausarbeitung der ungewollten Nebenwirkungen allerbester Intentionen, vor allem in Fragen der Sozialpolitik. Daniel Bell vermag durch die Dreiteilung der Sphären Politik, Wirtschaft und Kultur komplexe Positionsbestimmungen jenseits der gängigen politischen Frontlinien zu entwickeln. Prägend für die gegenwärtige US-amerikanische Politik ist der radikale Denkgestus von Leo Strauss, seine Bereitschaft, vom "Bösen" zu sprechen, sowie auf das Naturrecht und die Religion zurückzugreifen. Enttäuschte Liberale wie religiöse Rechte konnten hier Orientierungspunkte einer Modernismus-, Bürokratisierungs- und Verfallskritik finden. Aus der Sicht des Autors scheint der Neokonservatismus hier an sein (vorläufiges) Ende gekommen zu sein. (ICA2)

Der Beitrag zu (Re-)Produktionen von Wahrnehmungen im Kontext schulischer Bildung in der Bundesrepublik Deutschland untersucht die Darstellung des Palästina-Konfliktes in Schulbüchern des Fachs Geschichte für die Sekundarstufe I und II. Die Studie orientiert sich an der These, dass nur eine vorurteilsfreie und ausgewogene Konfliktdarstellung letztlich zum Abbau von Feindbildern und so zu interkultureller Kommunikation führen kann. Die Untersuchung umfasst neben der Inhaltsanalyse auch eine Beleuchtung der Metaphorik der Schulbuchtexte und gliedert sich in zwei Abschnitte: (1) das Konfliktverhalten der beiden Konfliktparteien der Palästinenser bzw. Araber und Israelis sowie (2) die Intervention der Briten und der USA in das Konfliktgeschehen. Die quantitative Analyse der Handlungen der direkt am Konflikt beteiligten Akteure ergibt ein noch relativ ausgewogenes Bild, da bei beiden Kontrahenten das Verhältnis zwischen den konfrontativen Handlungen und den Konzessionen fast gleich ist. Gravierende Unterschiede gibt es aber bei der Schilderung der Ausgangslage und der Interessen sowie bei den Handlungserklärungen. Durch die positive Verzerrung in der Darstellung der amerikanischen und britischen Aktivitäten verleihen die Schulbuchautoren der eigentlich von Eigeninteressen geleiteten amerikanischen Einmischung eine weitere Legitimation und verharren insgesamt in den klassischen Stereotypen der konstruktiv handelnden, auf das allgemeine Wohl bedachten und fortschrittlichen westlichen Systeme im Gegensatz zur rückständigen, gewaltbereiten und irrationalen arabischen Kultur. So stellt die Autorin in einem Fazit fest, dass die Schulbücher mit ihrem dualistischen Weltbild unhinterfragt koloniale Denkschemata übernehmen. Da diese Zuschreibung kollektiv erfolgt, trägt sie darüber hinaus rassistische Züge. (ICG2).