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Der Beitrag rekonstruiert und beschreibt, wie der Neokonservatismus von den Protagonisten dreier Rollenmodelle, nämlich dem Ideologen Irving Kristol, dem Experten Daniel Bell und dem Philosophen Leo Strauss ausgeformt wurde. Alle drei waren ursprünglich Außenseiter der akademisch-politischen Welt, deren Weitsicht wie Engagement von starken moralischen Wertbindungen geprägt war. Im Rückgriff auf Albert Hirschmans "Rhetorik der Reaktion" arbeitet der Autor die tragenden Denkfiguren dieser drei Autoren heraus. Charakteristisch für Kristol ist die publizistisch propagandistische Selbstkommentierung seiner eigenen linken Denkgeschichte und die Herausarbeitung der ungewollten Nebenwirkungen allerbester Intentionen, vor allem in Fragen der Sozialpolitik. Daniel Bell vermag durch die Dreiteilung der Sphären Politik, Wirtschaft und Kultur komplexe Positionsbestimmungen jenseits der gängigen politischen Frontlinien zu entwickeln. Prägend für die gegenwärtige US-amerikanische Politik ist der radikale Denkgestus von Leo Strauss, seine Bereitschaft, vom "Bösen" zu sprechen, sowie auf das Naturrecht und die Religion zurückzugreifen. Enttäuschte Liberale wie religiöse Rechte konnten hier Orientierungspunkte einer Modernismus-, Bürokratisierungs- und Verfallskritik finden. Aus der Sicht des Autors scheint der Neokonservatismus hier an sein (vorläufiges) Ende gekommen zu sein. (ICA2)

Der Beitrag zu (Re-)Produktionen von Wahrnehmungen im Kontext schulischer Bildung in der Bundesrepublik Deutschland untersucht die Darstellung des Palästina-Konfliktes in Schulbüchern des Fachs Geschichte für die Sekundarstufe I und II. Die Studie orientiert sich an der These, dass nur eine vorurteilsfreie und ausgewogene Konfliktdarstellung letztlich zum Abbau von Feindbildern und so zu interkultureller Kommunikation führen kann. Die Untersuchung umfasst neben der Inhaltsanalyse auch eine Beleuchtung der Metaphorik der Schulbuchtexte und gliedert sich in zwei Abschnitte: (1) das Konfliktverhalten der beiden Konfliktparteien der Palästinenser bzw. Araber und Israelis sowie (2) die Intervention der Briten und der USA in das Konfliktgeschehen. Die quantitative Analyse der Handlungen der direkt am Konflikt beteiligten Akteure ergibt ein noch relativ ausgewogenes Bild, da bei beiden Kontrahenten das Verhältnis zwischen den konfrontativen Handlungen und den Konzessionen fast gleich ist. Gravierende Unterschiede gibt es aber bei der Schilderung der Ausgangslage und der Interessen sowie bei den Handlungserklärungen. Durch die positive Verzerrung in der Darstellung der amerikanischen und britischen Aktivitäten verleihen die Schulbuchautoren der eigentlich von Eigeninteressen geleiteten amerikanischen Einmischung eine weitere Legitimation und verharren insgesamt in den klassischen Stereotypen der konstruktiv handelnden, auf das allgemeine Wohl bedachten und fortschrittlichen westlichen Systeme im Gegensatz zur rückständigen, gewaltbereiten und irrationalen arabischen Kultur. So stellt die Autorin in einem Fazit fest, dass die Schulbücher mit ihrem dualistischen Weltbild unhinterfragt koloniale Denkschemata übernehmen. Da diese Zuschreibung kollektiv erfolgt, trägt sie darüber hinaus rassistische Züge. (ICG2).

Gerontologia kreatywna - dział gerontologii społecznej postulowany przez Anitę Stefańską i Martę Szabelską-Holeksę (2013, s. 155-165). Docelowo subdyscyplina ta ma zajmować się problematyką twórczości i kreatywności osób starszych. Gerontologia kreatywna jest przede wszystkim związana z psychologią twórczości, a szczególnie z akmeologią kreatywną, czyli psychologią osobowości twórczej człowieka. Gerontologia kreatywna z jednej strony korzysta z wiedzy pochodzącej z geriatrii, gerontopsychologii, gerontologii eksperymentalnej, gerontosocjologii i geragogiki. Z drugiej strony zaś podstawy gerontologii kreatywnej osadzone są w działach akmeologii kreatywnej, w szczególności w: historii akmeologii kreatywnej, akmeologii kreatywnej działalności zawodowej, akmeologii kreatywnej osobowości, eksperymentalnej akmeologii kreatywnej oraz stosowanej akmeologii kreatywnej (Wiszniakowa, 2003, Szarota, 2004). Konceptualizacja teorii gerontologii kreatywnej jest próbą zastosowania teorii istniejących już na gruncie psychologii i gerontologii. Gerontologia kreatywna jako nauka multidyscyplinarna ma także korzystać z dorobku socjologii, filozofii, medycyny, biologii, ekonomii, demografii, antropologii społecznej i kultury, pedagogiki społecznej, kultur i twórczości oraz nauk o kulturze i sztuce.

Der Beitrag zu (Re-)Produktionen von Wahrnehmungen im Kontext schulischer Bildung in der Bundesrepublik Deutschland untersucht die Darstellung des Palästina-Konfliktes in Schulbüchern des Fachs Geschichte für die Sekundarstufe I und II. Die Studie orientiert sich an der These, dass nur eine vorurteilsfreie und ausgewogene Konfliktdarstellung letztlich zum Abbau von Feindbildern und so zu interkultureller Kommunikation führen kann. Die Untersuchung umfasst neben der Inhaltsanalyse auch eine Beleuchtung der Metaphorik der Schulbuchtexte und gliedert sich in zwei Abschnitte: (1) das Konfliktverhalten der beiden Konfliktparteien der Palästinenser bzw. Araber und Israelis sowie (2) die Intervention der Briten und der USA in das Konfliktgeschehen. Die quantitative Analyse der Handlungen der direkt am Konflikt beteiligten Akteure ergibt ein noch relativ ausgewogenes Bild, da bei beiden Kontrahenten das Verhältnis zwischen den konfrontativen Handlungen und den Konzessionen fast gleich ist. Gravierende Unterschiede gibt es aber bei der Schilderung der Ausgangslage und der Interessen sowie bei den Handlungserklärungen. Durch die positive Verzerrung in der Darstellung der amerikanischen und britischen Aktivitäten verleihen die Schulbuchautoren der eigentlich von Eigeninteressen geleiteten amerikanischen Einmischung eine weitere Legitimation und verharren insgesamt in den klassischen Stereotypen der konstruktiv handelnden, auf das allgemeine Wohl bedachten und fortschrittlichen westlichen Systeme im Gegensatz zur rückständigen, gewaltbereiten und irrationalen arabischen Kultur. So stellt die Autorin in einem Fazit fest, dass die Schulbücher mit ihrem dualistischen Weltbild unhinterfragt koloniale Denkschemata übernehmen. Da diese Zuschreibung kollektiv erfolgt, trägt sie darüber hinaus rassistische Züge. (ICG2)

"In ihrem Beitrag stellt Magdalena Nowicka Ergebnisse einer empirischen Untersuchung über mobile Mitarbeiter einer internationalen Organisation vor, die aufgrund ihrer Tätigkeit alle drei bis fünf Jahre an einem anderen Ort leben und/ oder viel in andere Länder reisen, um dort Projekte durchzuführen. Sie geht anhand der drei Themen (I) Teilnahme an der lokalen Gemeinschaft, (II) Familie und Freundeskreis sowie (III) Freizeitgestaltung den beiden Fragen nach: Welche Bindung schaffen die untersuchten Individuen zu dem sie aufnehmenden Ort und wie gehen sie mit den interkulturellen Unterschieden im Alltag und bei der Arbeit um? Speziell in dieser Untersuchungsgruppe ist eine Beziehung zu den Orten und den lokalen Kulturen sowie zu den Einheimischen erforderlich. Sie sind Spezialisten für Entwicklungshilfe und sollten die lokalen Bedingungen und kulturellen Hintergründe genau kennen und verstehen, um ihre Arbeit gut ausüben zu können. Es zeigt sich, dass sie sich ständig im Spannungsfeld zwischen privaten und beruflichen Anforderungen befinden. Ihre Beziehung zu Orten basiert im Wesentlichen auf ihren Geschäftsbeziehungen, aber ihre private Bindung ist, aufgrund fehlender Zeit, meist sehr limitiert. Sie tendieren dazu, nicht zu den Orten zurückzukehren, an denen sie gelebt haben. Sie erleben sie einerseits als Experten und anderseits als Touristen. Ein zentrales Konzept des Beitrags ist die regulated exposure-Strategie, die die Individuen nutzen, um ihren Umgang mit lokalen Gemeinschaften reibungslos zu gestalten. Die transnationalen sozialen und technischen Netzwerke erlauben es ihnen, den stressvollen Kontakt mit dem Lokalen zu vermeiden. Dabei offenbaren sich auch weitere Strategien des Umgangs mit der Andersheit der Anderen, z. B. Homogenisierung, Neutralisierung und Abstraktion in die Kategorie der Kultur." (Autorenreferat)

Der Beitrag gibt einen Überblick über das Spektrum medienphilosophischer Theorieansätze in der Medien- und Kommunikationswissenschaft. Medienphilosophie ist nicht nur eine Teildisziplin (Mediensoziologie, Medienökonomie), sondern inkorporiert mit dem Begriff "Philosophie" einen generalistischen Anspruch, der im Gegensatz zu einer am philosophischen Historismus orientierten "Philosophie der Medien" auf die Gegenwart und Zukunft gerichtet ist. Grundlage für jede medienphilosophische Reflexion ist der "Umsturz der Codes", der im Austritt aus der Gutenberg-Galaxis den kulturellen Kontext neu bestimmt. Beschrieben wird die Entwicklung von der philosophischen Spurensicherung zum Mediendiskurs (Platon, I. Kant, G.W. Hegel) über die Beschreibung neuer Medienwirklichkeiten (W. Benjamin) und ihrer symbolischen Form (E. Cassirer) bis hin zur Phänomenologie und Kommunikologie (E. Husserl, G. Anders, V. Flusser) zum medialen Dispositiv (H. Innis, M. McLuhan, J. Derrida) und zur Netztheorie (G. Deleuze, M. Serres). Medienphilosophie leistet die "Verortung einiger Positionen, die zur Reflexion der erkenntnistheoretischen Dimension von Medien und ihren Effekten auf Kultur, Gesellschaft, unser Denken und die Produktion von Wissen beigetragen haben." (RG)

Das vorliegende Buch diskutiert die Relevanz Foucaults für das Problem des Rassismus in modernen Gesellschaften. Teil I beinhaltet die Darstellung von "Vom Licht des Krieges zur Geburt der Geschichte", einer Geschichte der verschiedenen (und nach Foucault sich widersprechenden) Verwendungen des Begriffs Rasse". Der Diskurs, der "Rasse" als biologische Kategorie verwende, habe sich in Opposition zu einem Diskurs gebildet, der dem Wort "Rasse" eine historisch- politische Bedeutung gab (und in diesem Sinn nicht rassistisch gewesen sei). In der Foucaultschen Beschreibung des - rassistischen - biologisierenden "Rasse"-Diskurses werden drei Begriffe isoliert: Wahrheit", "Gleichheit" und "Biologie/Medizin"; sie bilden ein Dreieck (als Modell), das das "rassistische Dreieck" genannt wird. Hier wird die Frage formuliert: Wie ist Rassismus in der abendländischen Kultur verwurzelt: Gibt es auch ein abendländisches Dreieck", von dem das rassistische "nur" eine Variante darstellt? Dieser Frage wird in Teil II nachgegangen. In der Foucaultschen Beschreibung der spezifischen Art und Weise, in der im Abendland der Mensch zu einem philosophischen und wissenschaftlichen Problem gemacht wird, tauchen die Begriffe "Wahrheit", "Gleichheit" und "Biologie/ Medizin" wieder auf - das "abendländische Dreieck". (ICE)

"Transitional Justice ist seit den 1990er Jahren fast gleichbedeutend mit dem Anliegen geworden, den Opfern Gerechtigkeit widerfahren zu lassen. Gegenüber den Nürnberger Prozessen, bei denen Opfer noch nicht einmal als Zeugen aufgetreten sind, ist dies ein starker Wandel, für den eine Erklärung gefunden werden soll. Dafür wird auf eine neoinstitutionalistische Forschungsperspektive zurückgegriffen. Das im Artikel vorgetragene Argument lautet im Kern: Der Wandel von Transitional Justice hin zu einer stärkeren Inklusion von Opfern ist Folge einer expandierenden rationalistischen Weltkultur, in der ein Modell von Opferschaft entsteht, das primär über internationale Organisationen und Nichtregierungsorganisationen weltweit verbreitet wird. Diese globale Opferschaft entfaltet sich erst nach dem Ende des Zweiten Weltkriegs durch die globale Diffusion von Menschenrechten, den Wandel in der wissenschaftlichen Konzeption traumatischer Erfahrungen und das advokatorische Handelns von (I)NGOs, sodass ein normativer Druck auf nationale Transitional Justice-Prozesse entsteht, Opfer zum Mittelpunkt der Vergangenheitsaufarbeitung zu machen." (Autorenreferat)

Der Beitrag beschreibt aus zeithistorischer Perspektive die Funktion von Religion in autoritären und totalitären Diktaturen am Beispiel des Marxismus-Leninismus, verstanden als 'politische Religion'. So propagieren politische Religionen innerweltliche Erlösungsdoktrinen, wobei das politische System als wichtigstes Vollzugsorgan ihrer Ideologien, Messianismen und Millenarismen dient. In einem ersten Schritt wird die Entstehung des Leninismus nach der Oktoberrevolution 1917 in seinen Grundzügen beschrieben. Dabei hat Lenin sein Leitmotiv, die permanente Parteireinigung, an den Anfang seines Katechismus gestellt. Der zweite Schritt betrachtet dessen Fortführung durch Stalin. So wird der schon von Lenin in Angriff genommene Aufbau der Parteikader zu einem hierarchisch und zentralistisch gegliederten Herrschaftsapparat von Stalin weiter getrieben. Die organisatorischen Notwendigkeiten des Kriegskommunismus und die späteren Industrialisierungs- und Kollektivierungsprogramme erzwingen eine umfassende Transformation der leninistischen Virtuosengemeinschaft zu einem bürokratisierten und hierarchisch geordneten kirchlichen Anstaltsbetrieb. In diesem Zusammenhang wird im dritten Schritt abschließend auf die Inszenierung der Moskauer Schauprozesse oder "Inquisitionstribunale" (1936-1939) eingegangen. (ICG2)

"Der Anspruch auf Sicherheit wächst stetig und fordert staatliche Steuerungskompetenzen heraus. Die Folge ist, dass der Staat und internationale Organisationen immer größere Sicherheitsversprechen machen - und sie immer weniger einlösen können. Die Autorinnen und Autoren dieses Bandes gehen diesem Paradox nach. Sie entwickeln ein komplexes Verständnis von Sicherheitskultur, diskutieren Analysemethoden und beschreiben den Wandel sozialer und politischer Praktiken im Umgang mit Gefahren." (Verlagsangabe). Inhaltsverzeichnis: Christopher Daase, Philipp Offermann, Valentin Rauer: Einleitung (7-19); I. Sicherheitskultur: Begriffe und Konzeption: Christopher Daase: Sicherheitskultur als interdisziplinäres Forschungsprogramm (23-44); Christoph Gusy, Annika Kapitza: Sicherheitsrecht, -politik und -kultur im demokratischen Verfassungsstaat (45-66); II. Methodologische Perspektivierungen: Valentin Rauer: Interobjektivität: Sicherheitskultur aus Sicht der Akteur-Netzwerk-Theorie (69-91); Ulrich Bröckling: Dispositive der Vorbeugung: Gefahrenabwehr, Resilienz, Precaution (93-108); Stefan Kaufmann: Resilienz als "Boundary Object" (109-131); Andreas Vasilache: Sicherheit, Entgrenzung und die Suspendierung des Privaten. Ein grenzanalytischer Versuch (133-155); III. Gesellschaftliche Gruppen und Akteure: Hendrik Hegemann, Martin Kahl: Politische Entscheidungen und das Risiko Terrorismus. Terrorismusbekämpfung als kulturbedingte Praxis, politischer Möglichkeitsraum und symbolisches Handeln (159-181); Patrick Masius: Natur und Kultur als Quellen der Gefahr - Zum historischen Wandel der Sicherheitskultur (183-204); Bernhard Frevel, Verena Schulze: Kooperative Sicherheitspolitik - Safety und Security Governance in Zeiten sich wandelnder Sicherheitskultur (205-225); IV. Normenentwicklung internationaler Sicherheitskultur: Thorsten Bonacker: Politische Autorität in Nachkriegsgesellschaften: Zur Sicherheitskultur internationaler Administrationen (229-252); Julian Junk: Humanitäre Interventionen als sicherheitskulturelle Praxis (253-276); Andrea Schneiker, Jutta Joachim: Warum so freundlich? Der Umgang von NGOs mit privaten Sicherheits- und Militärfirmen (277-298); V. Sicherheits- und Risikoperzeption: Dina Hummelsheim, Dietrich Oberwittler, Julian Pritsch: Subjektive Unsicherheit. Der Einfluss nationaler Wohlfahrtspolitiken auf kriminalitätsbezogene Unsicherheitsgefühle und interpersonales Vertrauen (301-324); Franz Porzsolt, Igor Polianski, Johannes Clouth, Werner Burkart, Martin Eisemann: Entscheidungen zwischen gefühlter Sicherheit und bestehendem Risiko (325-339); Lars Gerhold: Risikobewusstsein: Sicherheit als Konstrukt gesellschaftlicher Wahrnehmung (341-356).

In dieser Einleitung soll der Zusammenhang von Leistungsprinzip und gesellschaftlichen Ordnungsversprechen analytisch und kritisch durchdrungen werden. Im ersten Teil dieser Einleitung wird zunächst die schulische Leistungsbewertung und der um sie kreisende erziehungswissenschaftliche Diskurs skizziert werden (I.). Der Schule wird die Aufgabe einer gerechten Zuweisung gesellschaftlicher Positionen über Leistung aufgetragen, obgleich eine objektive Leistungsfeststellung unmöglich ist. Es zeigt sich, dass und wie die sozialen und gesellschaftlichen Rahmungen um Leistung und Leistungsbewertung wenig Raum in der erziehungswissenschaftlichen Diskussion erhalten. Dies wirft die Frage auf, inwiefern das Leistungsprinzip wirklich als am Individuum orientiert gelten kann: Es vollzieht sich (schulisch) in der Logik des Wettbewerbs. Im zweiten Teil der Einleitung wird am Beispiel der Bildungsreform der 1970er Jahre aufgezeigt, dass die Chancengleichheit und Leistungsorientierung, wie sie für die Reformen postuliert wurden zugleich neue Macht- und Herrschaftsverhältnisse etablieren (II.). Zum einen sind die Reformen durch ein ökonomisches Verwertungsinteresse motiviert gewesen, das einen Verfallsprozess des Eigenwerts von Bildung auslöst (Heydorn). Zum anderen reproduziert die Schule eine legitime Kultur der schulisch Erfolgreichen und sichert so die Macht der Privilegierten. - nicht zuletzt auch über die Naturalisierung von Begabung und Leistungsfähigkeit (Bourdieu). Thema des dritten Teils ist die Entgrenzung von Wettbewerb und Leistung in den letzten Jahren (III.). Diese Entgrenzung verweist einerseits auf eine Spirale der Optimierung und Aktivierung und andererseits auf eine Aushöhlung des Leistungsgedankens. Zu fragen ist daher, auf welcher Grundlage das Leistungsmotiv seine Bindungskräfte zu entfalten vermag. Am Ende ist die Frage nach der Bildungsgerechtigkeit wiederaufzunehmen (IV.) bevor eine zusammenfassende Darstellung der Beiträge des Bandes folgt (V.). (DIPF/Orig.).

This study of the education system of Macedonia is part of the handbook "The education systems of Europe" which presents an analytical description of the education systems of all European countries, following common guidelines. The study begins with the historical and socio-cultural background of the Macedonian educational system which is followed by the description of the organizational and administrative context of the current education system. The next step is the functioning of the current education system, beginning with a structural overview and followed by an analysis of the different levels of the education system, including, as a separate chapter, post-secondary and tertiary education. The country study ends with an analysis of discussions and perspectives for further development. A diagram illustrating the structural scheme of the Macedonian educational system is part of this article. (DIPF/Orig./Kie.).

Der Beitrag erörtert die Figur des öffentlichen Intellektuellen und seiner totalitären Versuchungen im Kontext des 20. Jahrhunderts. Dieser Mensch zeichnet sich dadurch aus, das bewusste Engagement in den brennenden Fragen von Zeiten der Prüfung mit der Fähigkeit zu verbinden, zu diesen doch immer die Distanz des nachdenklichen Beobachters aufrechtzuerhalten. Der Autor spricht in diesem Zusammenhang von dem 'Erasmier' in Anlehnung an Erasmus von Rotterdam, der die Freiheit liebte und es ablehnte, einer Partei zu dienen. Doch bei aller Bedeutung geben die Erasmier eine durchaus zwiespältige Figur ab, was hier beispielhaft an einigen Intellektuellen wie J. Patocka, R. Aaron, M. Weber, K. Popper, A. Malraux, I. Berlin, N. Bobbio u.a. veranschaulicht wird. Trotz kritischer Anmerkungen lobt der Autor die Erasmier als Leuchttürme der Vernunft und der Freiheit in einer von Unvernunft und Illiberalität versuchbaren Welt. Sie mögen kühl sein und oft ein wenig unnahbar; ihre Ironie mag manchen auf die Nerven gehen; die Immunität gegenüber den großen Passionen der Zeit scheint manchen eine Art Drückebergerei. Aber bei alledem setzen sie Maßstäbe und schlagen Pflöcke ein, an denen man sich festzurren kann, wenn man davongezogen zu werden droht von dem Sog der Gezeiten. (ICG2)

"Vertrauen ist ein fundamentaler Bestandteil gesellschaftlichen Lebens. Es wird wesentlich durch Prozesse der Gewöhnung geschaffen. Damit Vertrauen Bestand hat, müssen Denk-Wahrnehmungs- und Handlungsschemata (Habitus i. S. Bourdieus) immer wieder auf soziale Bedingungen treffen, mit denen sie kompatibel sind. Vertrauen besteht also typischerweise in Situationen, in denen ein Entsprechungsverhältnis (Homologie) zwischen bestimmten habituellen Dispositionen und adäquaten Bedingungen ihrer Anwendung gegeben ist. Sozialer Wandel kann durch Kontinuitäten und Diskontinuitäten in diesen kulturellen Grundlagen der Gesellschaft bestimmt werden. Ein Auseinanderfallen der Vorangepaßtheit von Habitus und kulturellem Kontext zerstört Vertrauen und führt Krisen herbei. Eine Wiederherstellung dieses Entsprechungsverhältnisses baut Vertrauen und Stabilität auf. In modernen Gesellschaften wird Vertrauen zu einem wichtigen Begriff, weil durch den Differenzierungsprozeß ständig Potential für kontextuelle Irritationen erzeugt wird. Der skizzierte theoretische Ansatz läßt sich zum einen auf intrakulturelle Probleme anwenden, also auf die Entwicklung einer Gesellschaft, er kann darüber hinaus aber auch bei interkulturellen Fragestellungen fruchtbar sein. Mit der deutschen Wiedervereinigung treffen unterschiedliche sozio-kulturelle Räume aufeinander, was die Grundlagen für Vertrauen häufig erschüttert. Die Problematik von Ost-West-Begegnungen besteht darin, daß bei den ostdeutschen Akteuren vielfach habituell fungierende Denk- und Handlungsschemata fortbestehen, die den veränderten Feldbedingungen nicht entsprechen. Insbesondere in Wirtschaft und Politik werden dadurch Irritationen hervorgerufen. Derartige Vertrauensverluste sind aber auch auf westdeutscher Seite zu konstatieren. Es lassen sich trotz dieser Irritationen tiefsitzende kulturelle Bestände ausmachen, welche diese Brüche zu überbrücken scheinen und eine Konvergenz der Teilgesellschaften erwarten lassen. Von solchen kulture}len Schnittmengen geht Vertrauen aus. Hier muß angeknüpft werden, wenn das Projekt Wiedervereinigung vorangebracht werden soll." (Autorenreferat)