Også i Latinamerika ser man en tendens i retning af, at der kommer flere lokale medier til, samtidig med at kommunikationssystemerne internati- onaliseres. Cicilia M. Krohling Peruzzo beskæftiger sig her med et cen- tralt tema i den latinamerikanske mediediskussion, nemlig borgerrettig- heder - og mediernes betydning i den forbindelse. Hun argumenterer for de lokale mediers store kulturelle og politiske betydning i Latinamerika, hvor de fungererer som kanal for folkelig deltagelse. I denne artikel ana- lyserer hun betingelserne for lokal deltagelse i kommunikation i lokalsam- fundene med eksempler fra to lokale radioprojekter, hvor det i forskellig grad er lykkedes at aktivere den lokale befolkning og inddrage den i pro- duktion, beslutninger og planlægning omkring radioerne. Artiklen er en redigeret version af et paper præsenteret på IAMCRs konference i Bra- silien, august 1992, udgivet i José Marques de Melo (red.), Communica- tion for a new world: Brazilian perspectives. São Paolo: ECA/USD 1993.
Artiklen identificerer og diskuterer den kraftige inspiration fra hegeliansk tænkning, der i forskellige varianter kom til udtryk hos A.F. Tscherning, J.N. Madvig, D.G. Monrad og Orla Lehmann – fire af de vigtigste skikkelser i dansk politik omkring 1848. Nygaard demonstrerer, at hegelianismen på dansk grund ikke blot gjorde sig gældende i de mere velkendte teologiske og filosofiske sammenhænge med folk som Johan Ludvig Heiberg og Hans L. Martensen og anti-hegelianeren Søren Kierkegaard i centrum, men også havde stor betydning i tidens politiske og samfundsteoretiske tænkning. Nygaards artikel understreger dermed nødvendigheden af at se hegelianismen som et bredt åndshistorisk fænomen, der på afgørende vis satte sit præg på den danske politiske kultur i første halvdel af det 19. århundrede.
Die Zusammenführung der einzelnen madagassischen Gesellschaften zu einer "Prä-Nation" fand 1896 durch die franz. Annexion Madagaskars ein Ende. Die Gesellschaften, in denen die Familie, ihre Ahnen, das Land der Ahnen sowie die kosmologischen Beziehungen den räumlich begrenzten identitären Horizont bildeten, instrumentalisierte die Kolonialmacht durch ihre politique des races. Ethnisierung wurde zum Instrument einer divide et impera-Politik. Das Ergebnis war der Abbruch einer Entwicklung zu nationaler Kohärenz und Identität sowie die Fixierung gesellschaftlicher Fragmentierung. In fünf Jahrzehnten der Unabhängigkeit hat es der madagassische Staat nicht vermocht, die identitäre Diversität in eine nationale Identität zu überführen. Politische Interessen instrumentalisieren dagegen die Ethnizität, so dass das identitäre Bewusstsein von der Gesellschaftszugehörigkeit, vom Familien- und Ahnenbezug sowie den damit verknüpften kosmologischen Konzeptionen bestimmt und räumlich begrenzt wird.
Godkänd; 2005; Bibliografisk uppgift: Status och visionsrapport framlagd vid Nordiska Ministerrådets konferens Dåd eller Død 2 och 3 maj 2005 på Kattegatcentret i Grenaa, Danmark; 20070601 (ysko)
Die EU hat im Rahmen der Initiative "i2010" den Aufbau einer interdisziplinären Europäischen Digitalen Bibliothek (EDB) beschlossen. Das Portal der EDB soll bereits Ende 2008 in Betrieb gehen. Deutschland hat in diesem Rahmen die Deutsche Digitale Bibliothek (DDB) konzipiert, die in Form eines Netzwerkes aus den Datenbanken und Portalen von über 30.000 Kultur- und Wissenschaftseinrichtungen (Bibliotheken, Archive, Museen etc.) mit einem nationalen Zugangsportal entstehen soll. Dabei arbeiten Bund und Länder eng zusammen. Die vorliegende Studie "Auf dem Weg zur DDB" untersucht die für den Aufbau und Betrieb der DDB relevanten Aspekte und zeigt - unter Berücksichtigung der Erfahrungen und des Sachverstandes der Kultur-/Wissenschaftseinrichtungen - einen realistischen und Erfolg versprechenden Weg zur DDB auf.
I. Einleitung II. Die naturrechtlichen Wurzeln der Allgemeinen Erklärung III. Ein Tausch unter Gleichen? IV. Eine Frage des Wollens V. Die Institutionalisierung der Menschenrechte kam ohne philosophische Letztbegründung aus VI. Die religiösen Ursprünge der westlichen Menschenrechtskultur VII. Ein pluralistisches Modell der Menschenrechte VIII. Ein interkultureller Lernprozeß
I dette essay tager Richard Collins kritisk fat omkring en ef det europæ- iske samarbejdes nælder: kulturen. I de sidste 10-15 år har integrations- bestræbelserne i EU været præget af en nationalistisk forestilling om snæver sammenhæng mellem kultur og politik: For at skabe et politisk- økonomisk samarbejde i Europa må der derfor udvikles en fælles euro- pæisk kultur, siger fortalerne. Ikke mindst på baggrund af erfaringer med pan-europæiske medieprojekter påpeger Richard Collins, at europæernes kultur og mediebrug er mere forskellige end de integrationsivrige bryder sig om. I stedet peger han på en række andre teoretiske bidrag fra bl.a. Habermas og funktionalismen, der i stedet understreger, at europæisk samarbejde kan ske på tværs af kulturforskelle.
Raymond Williams gør i denne artikel op med den teknologiske deter- minisme som præger kulturdebatten, samtidig med at han forholder sig stærkt kritisk til såvel kommercialiseringen af medierne som til public service stationernes programpolitik.
Das politische Denken Ernst Cassirers steht im Mittelpunkt der vorliegenden Forschungsarbeit, die von einer kritischen Auseinandersetzung mit der Rezeptionsgeschichte ausgeht und eine spezifische methodische Perspektive einführt, um dieses Problem in einem neuen Licht erscheinen zu lassen und um zu erklären, wie und inwieweit legitim von einem politischen Denken im Falle der Kulturphilosophie Cassirers gesprochen werden kann. Unter der Annahme einer Kontinuitätshypothese wird auf diejenigen Hauptmomente fokussiert, in denen Cassirer die Grundsätze seiner politisch-philosophischen Auffassung entwickelte, und zwar auf die Werke "Leibniz' System in seinen wissenschaftlichen Grundlagen" 1902 und "Freiheit und Form. Studien zur deutschen Geistesgeschichte" 1916: in diesen Untersuchungen über die ethisch-rechtliche Grundlegung der Geisteswissenschaften und über das Problem der Freiheits- und Staatsidee lassen sich zwei Grundmotive aufzeigen, die alle folgenden Entwicklungen der Cassirerschen politischen Reflexionen zwischen dem Ersten Weltkrieg, der Weimarer Republik und dem Nationalsozialismus bestimmen: vom Streit um den Begriff der Nation mit dem Philosophen Bruno Bauch über die Verteidigung des republikanischen Konstitutionalismus am Ende der 1920er Jahre und über die ethisch-rechtlichen Beiträge der Exilzeit in den 1930er Jahren bis hin zum posthumen The Myth of the State 1946. Das Leitmotiv dieser politisch-philosophischen Überlegungen Cassirers ist in der Tat die Betrachtung des Problems der idealistischen Verwandlung des Staatsbegriffs in einen normativen Kulturbegriff bzw. in eine Kulturform unter systematischer Berücksichtigung von der Geschichte der politischen Philosophie und Wissenschaft der europäischen Moderne. In Bezug auf diese Hauptmomente der Cassirerschen politischen Produktion werden ihr philosophisch-geschichtlicher und kultureller Kontext sowie ihre Quellen beleuchtet. ; The political thought of Ernst Cassirer is the focus of the present research work, which starts from a critical assessment of his reception and introduces a specific methodological approach in order to reconsider this issue and to clarify the sense in which it is legitimate to speak of a political thought in Cassirer's Philosophy of Culture. Assuming that there is a continuity in his philosophy, this research focuses on the two fundamental moments in which Cassirer develops the principles of his political thought, that is to say the works "Leibniz' System in seinen wissenschaftlichen Grundlagen" (1902) and "Freiheit und Form. Studien zur deutschen Geistesgeschichte" (1916). In his investigations on the ethical-legal foundation of the Geisteswissenschaften and on the problem of freedom and state can be recognized two crucial issues as the basis of all developments in Cassirer's political thought between the World War I, the Weimar Republic and the Nazism: from the controversy with the philosopher Bruno Bauch about the concept of nation to the defense of a republican constitutionalism at the end of the 20's, from the ethical and legal contributions of the 30's till the inquiries on the political myth in his posthumous work "The Myth of the state" (1946). In this philosophical-political elaboration Cassirer's main concern is to study the problem of the idealistic transformation of the state into a normative cultural concept and into a form of culture in the light of the history of political philosophy and political science in modern Europe. For each of the main points of Cassirer's political production are therefore highlighted the historical-philosophical and cultural context, along with the sources and the most important references.
DENKMALE DER BILDENDEN KUNST, DER GESCHICHTE UND DER KULTUR IM POLITISCHEN BEZIRKE EFERDING Denkmale der bildenden Kunst, der Geschichte und der Kultur im politischen Bezirke Eferding ( - ) Einband ( - ) [Karte]: Übersichtskartte über die behandelten Orte des politischen Bezirkes Eferding. ( - ) Titelseite ( - ) Impressum ( - ) Inhaltsverzeichnis ([V]) [Vorwort]: ([VII]) Übersicht über die vor- und frühgeschichtlichen Siedlungsspuren im politischen Bezirke Eferding (XV) Verzeichnis der im Lichtbilde festgehaltenen Denkmale des pol. Bezirkes Eferding (XXVIII) Alkoven (1) Aschach (9) Eferding (27) Fraham (78) Haibach (81) Hartkirchen (86) Hinzenbach (109) Prambachkirchen (112) Pupping (119) Scharten (128) Stroheim (136) Anmerkungen (141) Personenverzeichnis ([157]) Ortsverzeichnis ([165]) Verzeichnis der Tafeln ([167]) [Tafeln]: (1) Einband ( - ) Einband ( - )
U ovom su radu analizirani stavovi srednjoškolaca prema selektiranim demokratskim vrijednostima, odnos između shvaćanja i sociodemografskih obilježja učenika srednjih škola te su uspoređena gledišta učenika, njihovih roditelja i profesora. Korišteni su podaci prikupljeni 1993. i 1998. godine u sklopu projekata "Genealogija i transfer modela interkulturalizma" i "Školski kurikulum i obilježja hrvatske nacionalne kulture". Analiza rezultata pokazala je da je 1998. godine došlo do znatnih promjena u stavovima srednjoškolaca prema demokratskim vrijednostima u odnosu prema prijašnjem istraživanju. Promjene se očituju u statistički značajno manjem stupnju prihvaćanja vrijednosti, i to prema sedamnaest, od ponuđenih devetnaest vrijednosti. Nadalje, u oba je istraživanja utvrđeno da varijable socioobrazovnog statusa znatno distingviraju ispitanike s obzirom na njihove stavove. Učenici s boljim uspjehom u školi, polaznici gimnazija i oni s višim obrazovnim aspiracijama i podrijetlom imaju pozitivniji odnos prema demokratskim vrijednostima. Velike su razlike utvrđene s obzirom na stupanj prihvaćanja vrijednosti između učenika, roditelja i profesora. Općenito, najveće slaganje sa svim ponuđenim vrijednostima iskazuju profesori, a najmanje učenici. ; This article analyses the attitudes of high school students towards selected democratic values and the relation between attitudes and socio-demographic characteristics, and compares the attitudes of students, their parents and teachers. The data were obtained during 1993 and 1998 within projects "Genealogy and transfer of models of interculturalism" and "School curriculum and characteristics of Croatian national culture". The analysis of the results showed the significant changes in students' attitudes towards democratic values in 1998 in comparison with the previous study. The changes are revealed through statistically significant lower degree of acceptance of 17 out of 19 suggested values. Furthermore, both studies showed that the variables of socio-educational status distinguish the subjects significantly in regard to their attitudes. Students with higher educational achievement, those attending the academic high schools and those with higher educational aspirations have more positive attitude towards democratic values. The significant differences were also found in the degree of acceptance of those values among students, parents and teachers. Generally, teachers showed the highest acceptance of all suggested values, while students showed the lowest. ; In dieser Arbeit werden Einstellungen der Mittelschüler zu den ausgewählten demokratischen Werten sowie das Verhältnis zwischen den Einstellungen und sozio-demographischen Merkmalen der befragten Mittelschüler analysiert und mit den Einstellungen ihrer Eltern und Lehrer verglichen. Die benutzten Daten wurden 1993 und 1998 im Rahmen von Projekten "Genealogie und Transfer des Interkulturalismusmodells" bzw. "Schulkurrikulum und Merkmale der kroatischen Nationalkultur" erhoben. Die Analyse der Ergebnisse zeigte, dass 1998 im Vergleich zu den früheren Untersuchungen zu bedeutenden Änderungen in den Einstellungen der Mittelschüler zu den demokratischen Werten gekommen ist. Diese Änderungen äußern sich in dem statistisch bedeutend geringeren Akzeptieren der vorgeschlagenen Werte, und zwar bei den siebzehn von neunzehn angeführten Werten. Weiterhin wurde in den beiden Untersuchungen festgestellt, dass sich die Befragten durch Variabeln ihrer sozialen Merkmale und ihrer Schulausbildung im Hinblick auf ihre Einstellungen gravierend unterscheiden. Schüler mit besseren Schulleistungen, Gymnasiasten sowie jene mit höheren Bildungsaspirationen und Herkunft haben eine positivere Stellung zu den demokratischen Werten. Bedeutende Abweichungen ergeben sich auch hinsichtlich der Akzeptanz der genannten Werte unter den Schülern, deren Eltern und Lehrern. Insgesamt finden die angebotenen Werte die höchste Zustimmung unter den befragten Lehrern, und die kleinste unter den Schülern.
By comparative analysis of Swedish cultural policy (including art policy, heritage policy and Church policy) during the Riksdag periods of 1970-73, 1991-94, 1994-98 and 1998-2002 the relationship between cultural policy and the concept of the nation as a homogenous cultural community (defined by either an ethnic or a state-framed concept) is explored. Neoinstitutional analysis of cultural policy as an organisational field is combined with analysis of how the nation is conceived as an imagined community, and what values it strives to uphold to show how these values and concepts are institutionalised in its cultural policy and how this supports the legitimacy of the State as a nation-state. In the early seventies, when a general cultural policy was first established in Sweden, most of its fields were already institutionalised and bound by strong path dependencies, binding art policy to protecting universal aesthetic values within the state-framed nation and heritage policy to ethnic particularism while Church policy stood between universalism and ethnic particularism (which infected the relationship between Church and State). These contradictions were managed by strong borders between the fields. In the early seventies these were overlaid with a general cultural policy focused on universal civil values within the state-framed nation. Since then the conflict between Church and State has been defused and the norms of heritage policy have become closer to those of cultural policy at large by the claim that cultural heritage should be used to uphold civil values (e.g. democracy and tolerance). In the late nineties cultural policy has again become less integrated by new government initiatives with specific goals. Civil universal values remain dominant while concepts of the nation are increasingly multi-ethnic. ; Genom jämförande analys av svensk statlig kulturpolitik (inklusive konstpolitik, kulturarvspolitik och religionspolitik) under riksdagsperioderna 1970-73, 1991-94, 1994-98 and 1998-2002 undersöks relationen mellan kulturpolitiken och föreställningen om nationen som en homogen kulturell gemenskap som i vissa fall tänks inkludera dess innevånare och i andra fall en etnisk grupp. Nyinstitutionell analys av kulturpolitik som organisatoriskt fält kombineras med analys av hur nationen konceptualiseras som en föreställd gemenskap och vilka värderingar den upprätthåller för att visa hur dessa värden och koncept institutionaliseras i statens kulturpolitik och hur denna bidrar till att upprätthålla nationalstatens legitimitet. När en enhetlig kulturpolitik etablerades i Sverige i början av 1970-talet var de flesta av de ingående fälten redan låsta i sedan länge etablerade stigberoenden som band konstpolitiken till upprätthållandet av estetiska värden inom ramarna för en med utgångspunkt i staten definierad nation samtidigt som kulturarvspolitiken bundits vid etniskt partikularistiska nationskoncept och kyrkopolitiken slets mellan universalism och etnisk partikularism (vilket komplicerade kyrka-stat-relationen). Motsättningar hanterades genom kraftiga institutionella gränser mellan fälten. Till dessa fogades en övergripande kulturpolitik baserad på universella civila värden inom ramarna för den statsdefinierade nationen. Sedan dess har konflikten mellan kyrka och stat lösts upp och kulturarvspolitiken integrerats i den generella kulturpolitiken bl.a. genom organisatoriska reformer. I slutet av 1990-talet tycks trenden mot en allt mer integrerad kulturpolitik dock ha vänt bl.a. genom direkta men begränsade regeringsinitiativ. Den domineras fortfarande av universella civila värden, men också av alltmer mångetniska föreställningar om nationen.
Rezultati istraživanja ukazuju na neprimjerenu kontrolu i nedostatna izvješća o tome što se događa (odnosno, ne događa) u tjelesnom odgoju diljem Europe te u prvi plan postavljaju potrebu za prikupljanjem što više kvalitetnih i usklabenih temeljnih podataka o svakoj zemlji. Postojeća izvješća, nažalost, daju iskrivljenu sliku o stanju tjelesnog odgoja u europskim školama. Nema sumnje da se mogu pronaći brojni primjeri dobre primjene kvalitetnih programa i kvalitetne prakse tjelesnog odgoja u većini europskih zemalja, ako ne i u svima, i bilo bi nedopustivo kada to ne bismo prepoznali i priznali. Jednako postoje i dokazi koji izazivaju snažan nemir zbog situacije, dok idealistička, i ponekad politički inspirirana, retorika može prikriti, i prikriva, pravo stanje stvari. Usprkos službenim dokumentima o nacelima, politici i proklamiranim ciljevima, njihova sudbina u praksi, u primjeni otkriva svu težinu situacije. Mnoge su se vlade posvetile tomu da donošenjem zakona i propisa osiguraju osnovu za funkcioniranje tjelesnog odgoja, no dokazi govore o tome da su u primjeni propisa u praksi ili prespore ili vrlo samozatajne, osobito na području kvalitete poučavanja u nastavi. Naročito su uočljivi propusti i nedostaci koji se odnose na: 1) programom predviđeni broj sati tjelesnog odgoja, 2) status predmeta unutar škole i u širem okruženju, 3) materijalne, kadrovske i financijske uvjete za rad, 4) probleme vezane za ravnopravnost spolova, 5) probleme vezane za ucenike s invaliditetom, 6) kvalitetu programa tjelesnog odgoja i 7) kvalitetu poučavanja, tj. na kvalitetu same izvedbe nastave. Naročito zabrinjava osobito loše stanje objekata i opreme za izvođenje nastave tjelesnog odgoja, koje je često praćeno i nedostatnim financijskim sredstvima za te potrebe, u većini srednjoeuropskih i istočnoeuropskih zemalja, ali i u nekim dijelovima južnoeuropskih zemalja (npr. jug Italije). Usporedno s uočenim sniženjem ugleda i položaja tjelesnog odgoja u školama i s upitnom kvalitetom nastave javlja se opća zabrinutost zbog znatnog pada funkcionalnih i motoričkih sposobnosti mladeži, kao i zbog nedopustivo visokog postotka odustajanja mladih ljudi od vježbanja ili sudjelovanja u sportskim aktivnostima. U previše europskih zemalja uloga tjelesnog odgoja se preusko i neopravdano svodi samo na pružanje prilike za stjecanje iskustva, što ucvršćuje natjecateljski pristup po kojemu je važan samo sportski uspjeh pa natjecateljski sportovi dolaze u prvi plan. Time se obezvređuje načelo sudjelovanja, a i horizonti i spoznaje o vrijednosti i važnosti tjelesne aktivnosti se ne proširuju, vec se sužuju. Ne treba onda čuditi da interes učenika za tjelesni odgoj opada iz godine u godinu te da mladi postaju fizički sve manje aktivni. Trend smanjenja mogućnosti za svakodnevni tjelesni odgoj u školama, udružen s trendom kontinuiranog opadanja fizičke aktivnosti mladih u roditeljskom domu ili u široj zajednici, naročito u tzv. razvijenom svijetu, pridonosi razvoju sedentarnog (sjedilačkog) načina života koji se nastavlja i u odrasloj dobi i kroz cijeli život. Vrlo vjerojatno danas u Europi više mladih pati od kroničnog istegnuća zapešća ("kompju- torsko zapešce" od "mouse wrist"; miš je dio racunalne opreme, op.prev.) nego od "teniskog lakta" ili "nogometnog koljena". Danas je potreba za promidžbom zdravog i aktivnog stila života među djecom i mladima ogromna, a postaje sve veća. U mnogim je zemljama sve više mladih izloženo pogubnim utjecajima sve raznolikijih socijalno neprihvatljivih oblika ponašanja i delinkvencije koji dovode u opasnost njihovo zdravlje, pa čak i život. Te su tvrdnje potkrijepljene rezultatima istraživanja koji govore ne samo o sniženim razinama tjelesne aktivnosti, o povećanom postotku pretilih osoba u populaciji ili o povecanim zdravstvenim rizicima uzrokovanima sedentarnim nacinom života, nego i izvješćima o tome da mladi stvaraju lošu sliku o sebi, o nepravilnoj prehrani, obiteljskim problemima, stresu, velikom postotku odustajanja od tjelesne aktivnosti, povećanom nasilju među mladima, povećanom postotku pušača među mladima, kao i o povećanoj zloporabi alkohola i droga. Želi li tjelesni odgoj zadržati svoje mjesto u školskom programu među predmetima obvezatnog programa te promicati i ucvršćivati naviku fizičke aktivnosti kao temelja za sudjelovanje u sportu, tada se valja suočiti sa svim tim problemima. Ako važne druge (roditelje, učitelje i druge) u životu djeteta valja uvjeriti u važnost tjelesnog odgoja, tada će nam trebati sve postojeće političke vještine i argumenti u korist tjelesnog odgoja od lokalne preko nacionalne do međunarodne razine jer za postignuće cilja neće nam biti dovoljna samo predanost osnovnoj zadaci (promicanju tjelesnog odgoja) i primjena kvalitetnog nastavnog plana i programa. Valja utjecati na (lobirati) tvorce politike odgoja i obrazovanja, donositelje odluka, članove odbora i povjerenstava, upravitelje, kolege iz drugih predmeta i "korisnike" i uvjeriti ih u obrazovnu i odgojnu autenticnost tjelesnog odgoja. Uočene prijetnje školskom tjelesnom odgoju trebale bi zabrinuti i sve koji su na bilo koji način protagonisti uključenosti u sportske i cjeloživotne aktivnosti tjelesnog vježbanja. Nedostatak nužnih temelja, koji se mogu postaviti samo školskim programima tjelesnog odgoja, negativno će se odraziti i na sudjelovanje u sportskim aktivnostima. Naime, za ogromnu većinu mladih ljudi škole su glavno, a nerijetko i jedino, mjesto gdje mogu dobiti kvalitetnu poduku iz tjelesnih i sportskih aktivnosti. Stoga je logično pretpostaviti da bi tjelesni odgoj, u suradnji s ostalim konstituirajućim partnerima tjelesne aktivnosti, morao igrati zapaženu ulogu "od kolijevke pa do groba" u životu svakog pojedinca ne bi li se oblikovala "tjelesno obrazovana oso- ba". Škole posredstvom svojih programa tjelesnog odgoja mogu redovito utjecati na ogroman postotak današnje djece i mladeži koji ce sutra postati roditelji i grabani treće dobi. Škola je najvjerojatnije jedina institucija koja može pozitivno utjecati na stavove i ponašanje sve djece i mladeži bez obzira na spol, dob, sposobnost ili nesposobnost, etničku pripadnost, vjersku pripadnost, socio-ekonomski ili socio-kulturni status, i to zato što sva djeca moraju ići u školu. Nastava tjelesnog odgoja u školama vitalna je za sve aspekte normalnog rasta i razvoja (tjelesnog, socijalnog i emocionalnog) djece i mladeži. K tome, tjelesni odgoj stvara i prirodnu zaštitu organizma pred mnogobrojnim boles- tima uzrokovanima sedentarnim načinom života i oblikuje temeljne vještine i sposobnosti koje omogućuju sudjelovanje u sportskim aktivnostima tijekom čitava života. Promidžba ciljeva tjelesnog odgoja i sporta, kao i onih koji su odgovorni za provedbu programa, mora biti briga svih. Jer nije jednostavno preoblikovati tjelesni odgoj i sport u školama, to je velik izazov koji moramo prihvatiti da bismo poboljšali trenutačnu situaciju. Združeni, tjelesni odgoj i školski sport pridonijet će proširenju mogućnosti za bavljenje tjelesnom aktivnošću za sve kulturne i subkulturne skupine tijekom čitava života, kao i u svim institucijskim i širim društvenim zajednicama. To su izazovi koje ne smije ignorirati ni znanstvena zajednica i koji zavrebuju relevantna istraživanja. Na sreću, znanstvena su istraživanja posljednjih godina skinula neke "velove tajne" s procesa poučavanja i socijalizacije u raznim i brojnim kul- turološkim i mebukulturnim kontekstima. To su izazovi koje valja prihvatiti želimo li da se tjelesnom odgoju i sportu poklanja jednaka pažnja kao i drugim javnim strategijama i djelatnostima i koje utječu na populaciju u cjelini. Pravo na igru, tjelesni odgoj i sudjelovanje u sportu možda i nije najvažniji svjetski problem, usporedi li se s gladi, siromaštvom, bolestima, nepismenošću i terorizmom. No ono se, u najmanju ruku, može definirati kao osnovno ljudsko pravo.
Danske pendlere kører fortrinsvist i bil – også i store byer som København. Når rejsetiden er 20 minutter i bil var der blandt pendlere bosiddende i Hovedstaden godt 15 % cyklister, 35 % bilister og 15 % i offentlig transport. De resterende 35 % var enten til fods eller vekslede mellem forskellige transportmidler fra dag til dag. Tilsvarende ved 20 minutter var andelene blandt sjællændere godt 5 % cyklister, 55 % bilister og godt 5 % i offentlig transport. Region Nord- og Midtjylland havde begge 5 % på cykel, 75 % i bil og 5 % i offentlig transport. I Syddanmark sås ved 20 minutters rejsetid 10 % cyklister, 60 % i bil og 5 % i bus/tog. Beregningerne er baseret på data fra en spørgeskemaundersøgelse blandt 2235 pendlere. Vi estimerede elasticitet i transportmiddelvalget med hensyn til rejsetid i bil. Rejsetiderne blev beregnet ved brug af Google Maps Distance Matrix. Pendlerne var alle i beskæftigelse, 18-65 år og med samme fordeling af køn, alder, geografi og uddannelse, som den danske baggrundsbefolkning. Desuden præsenteres en typologi afpendlere, der indeholder 4 overordnede grupperinger. "Bilister uden klare holdninger" (32 %), "grønne pendlere i storbyen" (30 %), "bilister der bor uden for de store byer" (23 %) og endelig "anti-grønne bilister" (15 %). Denne opdeling i pendler-grupperinger indeholdt overraskende få holdninger og kultur.
Das Kopftuch, ein auf den ersten Blick unscheinbar wirkendes, jedoch viel diskutiertes und umstrittenes Stück Stoff, kann als Bedeutungs- und Symbolträger bezeichnet werden. Wie die Kulturgeschichte des Kopftuches zeigt, nimmt es seit Tausenden von Jahren unterschiedlichste Bedeutungen ein und fungiert als gesellschaftspolitische Projektionsfläche für verschiedenste Themen wie die Staatsneutralität, die Geschlechterrollen, die Religionsfreiheit oder die Selbstbestimmung der Frau. In diesem Diskurs wird die eigene, christlich geprägte Kopftuchgeschichte meist ausgeklammert oder als etwas Differentes wahrgenommen. Dieser Aspekt wurde in der vorliegenden Diplomarbeit aufgegriffen und dementsprechende Konvergenzen bzw. Divergenzen aufgezeigt. Diesbezüglich wurden problemzentrierte Interviews mit Kopftuchträgerinnen mit unterschiedlichen kulturellen und religiösen Hintergründen geführt. Es konnte festgestellt werden, dass es "die" Frau mit Kopftuch nicht gibt. Dahinter stehen vielfältige Motive und Bedeutungen, die das Kopftuch zu einem individuellen Persönlichkeitsmerkmal und performativen Objekt werden lassen. Die Stereotypisierungen "der Kopftuchträgerin" spiegeln sich in den Reaktionen der Menschen wider und basieren auf Unwissenheit, Unsicherheiten wie auch Ängsten, die durch die Gesellschaft, aber auch durch die Medien und die Politik hervorgerufen und geprägt werden. Diese auf die muslimische Kopftuchträgerin projizierten Emotionen gründen auf dem verdrängten Eigenen, vor dem wir, nach Sigmund Freud, unsere Augen verschließen möchten und auf das der Titel der vorliegenden Arbeit anspielt. In diesem Sinne soll diese Diplomarbeit einen Beitrag zur Aufklärung leisten sowie das Bild von der medial getränkten Opferrolle der Kopftuchträgerin durch die eigene Kopftuchgeschichte ein wenig auflösen bzw. die Vielfältigkeit und Individualität des Kopftuches in den Mittelpunkt stellen. ; At first sight the headscarf is a nondescript but much discussed piece of cloth and it can be termed as a carrier of meanings and symbols. The cultural history shows, that it expresses different meanings since thousands of years and acts as a socio-political projection surface for various issues such as the neutrality of the state, gender roles, religious freedom or the self determination of women. In this discourse the history of the own, Christian shaped headscarf is ignored or perceived as different. This is the main aspect in my thesis, where I show convergences but also divergences. For this reason, I made interviews with women wearing headscarves with different religious and cultural backgrounds. As a result I ascertained that "the woman with headscarf" doesnt exist, because there are various motives and meanings behind wearing this piece of cloth. So the headscarf becomes an individual personal characteristic and a performative object. The stereotyping and the generalizations of women with headscarves are reflected through the reactions of the people and are based on ignorance, uncertainties or anxieties, which are generated by society, media or politics. According to Sigmund Freud, these projected emotions are based on the supressed own feelings, we do not want to face. This aspect refers to the title of this diploma thesis. In this sense, this present paper should analyse the situation of women wearing headscarves. On the one hand prejudices should be reduced and on the other hand the dominating false pictures of these women should be dissolved. Furthermore the diversity and individuality of the headscarf should be in the focus. ; vorgelegt von Margit Maria Dockner ; Abweichender Titel laut Übersetzung der Verfasserin/des Verfassers ; Zsfassungen in dt. und engl. Sprache ; Graz, Univ., Dipl.-Arb., 2014 ; (VLID)269059
