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It is increasingly common to claim that terrorism is different from other bad things, such as crime, because it is essential to prevent terrorism, rather than simply to hunt down and punish its perpetrators. For example, Jacqui Smith, the Home Secretary, maintains that 'In many respects, counter-terrorism work is distinctive in nature and not like other areas of law enforcement. The work of our security and intelligence agencies is, of necessity, covert….We depend on the police and Security Service to identify these individuals before their plans come to fruition, to stop an attack from happening. This contrasts with the majority of police investigations, which happen after the crime has taken place'. I think we should treat such claims about the exceptionalism of terrorism with care, not because terrorism isn't sui-generis in important ways, but because the ways in which it is exceptional are likely to depend on how one understands other bad things, such as war, crime or illness. Hence, the exceptional features of terrorism are likely to prove matters of degree, rather than kind. For all great evils, including crime, prevention is preferable to redress. We should therefore prioritise the prevention of murder, rape, corruption, fraud, the spread of Aids or cancer over post-hoc efforts at redress, important though these are, because such things ruin people's lives and destroy societies, whether or not they are also meant to terrorise.

There is a great resistance from several Asian country leaders towards democracy. Basically, they view that the US has "forced" some Asian countries to implement its model of government which is thought to be a good form of government for all countries, particularly in terms of placing democracy as a "yardstick" when some of the countries need International Aids. While actually, they argue that what works for one country does not necessarily appropriate for others. Lee Kuan Yew argue that what people's real need is a "good government", whase its implementation might differ for each country and might also differ from "Western" values. Nevertheless, some observers have criticized the concept as well. They argue that it has been implemented on the expense of restricting political space available for he citizens. This essay will elaborate each of the claims and will try to provide a tentative alternative which might need further discussion. Keywords: Democracy; Good government; Western Values

L'islam politique est une représentation utopique de ce que devrait être l'ordre politique. Il cherche à bâtir la cité idéale sur une anthropologie optimiste de l'homme. Le résultat sera forcément un régime autoritaire.

L'islam politique est une représentation utopique de ce que devrait être l'ordre politique. Il cherche à bâtir la cité idéale sur une anthropologie optimiste de l'homme. Le résultat sera forcément un régime autoritaire.

L'islam politique est une représentation utopique de ce que devrait être l'ordre politique. Il cherche à bâtir la cité idéale sur une anthropologie optimiste de l'homme. Le résultat sera forcément un régime autoritaire.

Les thèses de l'autonomie de la technique et l'identification du progrès au progrès technique ont exclu la notion de démocratie du champ de la réflexion de la philosophie politique sur les sciences et les techniques, au profit de conceptions technocratiques. Ce sont l'histoire et la sociologie qui ont essentiellement abordé les relations entre technique et démocratie. En examinant leurs travaux, cette thèse montre à la fois l'importance des facteurs socio-culturels pour expliquer le développement technique d'une société et l'existence d'une forme faible de déterminisme par lequel les techniques structurent les relations sociales. La possibilité et la pertinence qu'il y a à faire de la technique un objet du débat démocratique apparaissent alors à double titre : d'une part, la technique nous engage collectivement dans un mode de développement – ce que traduit la notion de subpolitique – et, d'autre part, elle est déjà un objet de politique puisqu'elle fait l'objet de législations et constitue, sous la forme de l'innovation, un élément majeur des projets politiques nationaux et internationaux ainsi que de l'actuel discours de la gouvernance. Il s'agit alors d'établir que, confrontée à différentes critiques, la démocratie technique doit étendre son champ d'analyse afin de ne pas s'en tenir à une réflexion sur l'expertise et la participation, et d'être en mesure de répondre aux enjeux des conditions juridiques, économiques et épistémiques de la (co)production des savoirs et des innovations, comme aux enjeux classiques de la démocratie. Cette redéfinition du champ de la démocratie technique permet de l'articuler autour d'une interrogation sur le sens du progrès. ; Because of the idea of technology as an autonomous actor and of the reduction of progress to its technical dimensions, political philosophy excluded democracy from its reflections on sciences and technologies. It examined foremost technocratic conceptions of power. It is mainly history and sociology that research the relationship between technology and democracy. By analysing their conclusions, this PhD thesis develops two insights: 1) the importance of socio-cultural factors for explaining the technical development of society; 2) the existence of a weak version of determinism which implies that technologies shape social relationships. Taking these two insights as the starting point for further reflections, we derive two central reasons why technology is a necessary object of considerations on democracy: first, technology sets a society on a development path – by a subpolitical action – which citizens must be entitled to discuss; second, technology is already a political object for it is addressed by legislation and, as innovation, is a key element of national and international politics and of the discourse of governance. Thus, this thesis stresses that the concept of technical democracy needs to become more complex. Only then it can leave its narrow scope on expertise and participation behind and fully address both the economic, juridical and epistemic conditions of (co)production of knowledge and innovation, and the classical philosophical considerations on democracy. Redefining the field of technical democracy in such a way, we will be able to have a more multi-layered debate on the meaning of progress.

In India, the hereditary nature of political functions is a tradition dating back to the beginning of the Republic. The princes who entered the electoral arena after 1947 were the first to observe a practice well in accordance with their ancestors' dynastical logic. These heirs were nevertheless dismissed from the political game when they demonstrateda lack of any political devotion to the state. Such a rule is perfectly well illustrated by the Scindia lineage who recently inaugurated its third generation of members of parliament. The Nehru/Gandhi family incarnates the resonance of the dynastical repertory in the Indian policy in a more continuous way. But then again, nothing is automatic in the perpetuation of generations in power, either because the heirs are rejected by the electorate or they do not wish pursue their ancestors' activity. All in all, Indian politics seems to reflect a logic of lineage rather than dynasty, even if the modes of succession at the head of certain regional political parties has apparently been challenging such a model in recent years. ; En Inde, l'hérédité des fonctions politiques est une tradition qui remonte aux débuts de la République. Les princes qui sont entrés dans l'arène électorale après 1947 ont été les premiers à observer une pratique qui était bien en accord avec la logique dynastique de leurs ancêtres. Ces héritiers ont toutefois été évincés du jeu politique lorsqu'ils n'ont pas su faire preuve d'un minimum de compétences et de dévouement à la chose publique. Cette règle est parfaitement illustrée par le cas des Scindia, une lignée princière qui vient d'inaugurer sa troisième génération de parlementaires. La famille des Nehru/Gandhi, elle, incarne d'une façon plus constante la prégnance du répertoire dynastique dans la politique indienne. Mais, là encore, il n'y a rien d'automatique dans la perpétuation des générations au pouvoir, soit que les héritiers se trouvent rejetés par l'électorat, soit qu'ils ne souhaitent pas endosser le manteau de leurs aînés. Au total, la ...

In India, the hereditary nature of political functions is a tradition dating back to the beginning of the Republic. The princes who entered the electoral arena after 1947 were the first to observe a practice well in accordance with their ancestors' dynastical logic. These heirs were nevertheless dismissed from the political game when they demonstrateda lack of any political devotion to the state. Such a rule is perfectly well illustrated by the Scindia lineage who recently inaugurated its third generation of members of parliament. The Nehru/Gandhi family incarnates the resonance of the dynastical repertory in the Indian policy in a more continuous way. But then again, nothing is automatic in the perpetuation of generations in power, either because the heirs are rejected by the electorate or they do not wish pursue their ancestors' activity. All in all, Indian politics seems to reflect a logic of lineage rather than dynasty, even if the modes of succession at the head of certain regional political parties has apparently been challenging such a model in recent years. ; En Inde, l'hérédité des fonctions politiques est une tradition qui remonte aux débuts de la République. Les princes qui sont entrés dans l'arène électorale après 1947 ont été les premiers à observer une pratique qui était bien en accord avec la logique dynastique de leurs ancêtres. Ces héritiers ont toutefois été évincés du jeu politique lorsqu'ils n'ont pas su faire preuve d'un minimum de compétences et de dévouement à la chose publique. Cette règle est parfaitement illustrée par le cas des Scindia, une lignée princière qui vient d'inaugurer sa troisième génération de parlementaires. La famille des Nehru/Gandhi, elle, incarne d'une façon plus constante la prégnance du répertoire dynastique dans la politique indienne. Mais, là encore, il n'y a rien d'automatique dans la perpétuation des générations au pouvoir, soit que les héritiers se trouvent rejetés par l'électorat, soit qu'ils ne souhaitent pas endosser le manteau de leurs aînés. Au total, la politique indienne semble davantage répondre à une logique lignagère que dynastique, même si le mode de succession à la tête de certains partis régionaux semble remettre ce modèle en question depuis quelques années.

UMR 5600, coordinators of the UNESCO chair "Urban policies and citizenship". With the help of Solène Compingt, consultant on citizen participation and empowerment. ; Avec le soutien de Solène Compingt, consultante sur la participation citoyenne et le pouvoir d'agir.

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UMR 5600, coordinators of the UNESCO chair "Urban policies and citizenship". With the help of Solène Compingt, consultant on citizen participation and empowerment. ; Avec le soutien de Solène Compingt, consultante sur la participation citoyenne et le pouvoir d'agir.

Les thèses de l'autonomie de la technique et l'identification du progrès au progrès technique ont exclu la notion de démocratie du champ de la réflexion de la philosophie politique sur les sciences et les techniques, au profit de conceptions technocratiques. Ce sont l'histoire et la sociologie qui ont essentiellement abordé les relations entre technique et démocratie. En examinant leurs travaux, cette thèse montre à la fois l'importance des facteurs socio-culturels pour expliquer le développement technique d'une société et l'existence d'une forme faible de déterminisme par lequel les techniques structurent les relations sociales. La possibilité et la pertinence qu'il y a à faire de la technique un objet du débat démocratique apparaissent alors à double titre : d'une part, la technique nous engage collectivement dans un mode de développement – ce que traduit la notion de subpolitique – et, d'autre part, elle est déjà un objet de politique puisqu'elle fait l'objet de législations et constitue, sous la forme de l'innovation, un élément majeur des projets politiques nationaux et internationaux ainsi que de l'actuel discours de la gouvernance. Il s'agit alors d'établir que, confrontée à différentes critiques, la démocratie technique doit étendre son champ d'analyse afin de ne pas s'en tenir à une réflexion sur l'expertise et la participation, et d'être en mesure de répondre aux enjeux des conditions juridiques, économiques et épistémiques de la (co)production des savoirs et des innovations, comme aux enjeux classiques de la démocratie. Cette redéfinition du champ de la démocratie technique permet de l'articuler autour d'une interrogation sur le sens du progrès. ; Because of the idea of technology as an autonomous actor and of the reduction of progress to its technical dimensions, political philosophy excluded democracy from its reflections on sciences and technologies. It examined foremost technocratic conceptions of power. It is mainly history and sociology that research the relationship between technology and ...