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Raymond Williams eligió el recurso de pensar 'mundos posibles' ficticios para abordar la complejidad de temas relativos al lugar, el espacio y el ambiente. ¿Sin embargo, será que este era un recurso necesario, o más bien una estrategia aleatoria suya para profundizar en el estudio de la teoría de la cultura? Empezaré en este capítulo por demostrar que la estrategia empleada por Williams no es necesaria en absoluto. Espero poder demostrar que la investigación materialista histórica, inducida por un entendimiento dialéctico, puede integrar los temas de lugar, espacio y ambiente (naturaleza) en la teoría social y en la teoría literaria. Estas teorías no han tomado este proyecto en serio, y ello a pesar de que se ha mencionado y se ha apelado en demasía a metáforas espacio-temporales, ligadas al lugar y al medio ambiente (tales como: "los continentes de conocimiento" de Althusser, "la cartografía cognitiva" de Jameson, "la heterotopía" de Foucault y una multitud de estudios con títulos como "la geografía de la imaginación", "el espa-cio de la literatura" y otros semejantes). Parecería que, como observan Smith y Katz (1993), existe un mundo de diferencia entre, por un lado, invocar el espacio, el lugar y el ambiente (naturaleza) como metáforas convenientes y, por el otro, integrar estas nociones como realidades históricas y geográficas en la teoría social y literaria. También espero mostrar que semejante proyecto teórico no solo tiene un efecto transformativo en el terreno de la teoría, sino que también abre un terreno de posibilidades políticas. ; Raymond Williams chose the resource of thinking fictitious 'possible worlds' to address the complexity of issues related to place, space and environment. However, could it be that this was a necessary resource, or rather a random strategy of his to deepen the study of the theory of culture? I will start in this chapter by showing that the strategy used by Williams is not necessary at all. I hope I can show that historical materialist inquiry, induced by a dialectical understanding, can integrate the themes of place, space, and environment (nature) into social theory and literary theory. These theories have not taken this project seriously, and this despite the fact that space-time metaphors, linked to place and environment, have been mentioned and resorted to too much (such as: "the continents of knowledge" by Althusser , Jameson's "cognitive cartography", Foucault's "heterotopia" and a multitude of studies with titles like "the geography of the imagination", "the space of literature" and the like). It would seem that, as Smith and Katz (1993) observe, there is a world of difference between, on the one hand, invoking space, place, and environment (nature) as convenient metaphors and, on the other, integrating these notions as historical realities. and geographic in social and literary theory. I also hope to show that such a theoretical project not only has a transformative effect on the realm of theory, but also opens up a realm of political possibilities.

Prólogo -- Capítulo 1. Las jurisprudencias de los fenómenos jurídicos -- Capítulo 2. La ontología jurídica y la idea de derecho -- Capítulo 3. La idea de derecho en el siglo XIX -- Capítulo 4. La idea de derecho en el siglo XX (1918-1968) -- Capítulo 5. La idea de derecho en la actualidad (1968-2012) -- Capítulo 6. La lógica jurídica -- Capítulo 7. Lenguaje, conocimiento, razón, ciencia jurídica -- Capítulo 8. Tópica, retórica, dialéctica, argumentación jurídica -- Capítulo 9. La metodología jurídica. los métodos jurídicos -- Capítulo 10. El método tópico jurídico -- Capítulo 11. Axiología jurídica. valor jurídico. estimación jurídica -- Capítulo 12. El valor jurídico justicia -- Capítulo 13. Los valores jurídicos libertad, igualdad y pluralismo -- Capítulo 14. Los valores jurídicos dignidad, legalidad y paz -- Bibliografía -- Índice onomástico -- Créditos

A lo largo de los años de escritura filosófica que marcan la vida de Theodor Adorno, se deja ver una reflexión cuidadosa acerca de la situación aporética en la que se encuentra la idea de igualdad en las democracias modernas. Luego de Auschwitz, ya no sería posible entender el conflicto entre el principio igualitario, fundante de los órdenes jurídico-políticos, y el principio del reconocimiento de la diferencia en los mismos términos en los que los pensó el liberalismo clásico. En esta ocasión buscamos seguir el recorrido de estas reflexiones sobre los problemas de filosofía moral y política a partir de su dialéctica negativa.

A lo largo de los años de escritura filosófica que marcan la vida de Theodor Adorno, se deja ver una reflexión cuidadosa acerca de la situación aporética en la que se encuentra la idea de igualdad en las democracias modernas. Luego de Auschwitz, ya no sería posible entender el conflicto entre el principio igualitario, fundante de los órdenes jurídico-políticos, y el principio del reconocimiento de la diferencia en los mismos términos en los que los pensó el liberalismo clásico. En esta ocasión buscamos seguir el recorrido de estas reflexiones sobre los problemas de filosofía moral y política a partir de su dialéctica negativa.

A lo largo de los años de escritura filosófica que marcan la vida de Theodor Adorno, se deja ver una reflexión cuidadosa acerca de la situación aporética en la que se encuentra la idea de igualdad en las democracias modernas. Luego de Auschwitz, ya no sería posible entender el conflicto entre el principio igualitario, fundante de los órdenes jurídico-políticos, y el principio del reconocimiento de la diferencia en los mismos términos en los que los pensó el liberalismo clásico. En esta ocasión buscamos seguir el recorrido de estas reflexiones sobre los problemas de filosofía moral y política a partir de su dialéctica negativa. ; Throughout the years of philosophical writing that set in Theodor Adorno´s life, it is possible to observe a detailed reflection on the dilemmatic situation in which the idea of equality is placed in modern democracies. After Auschwitz, no longer it would be possible to understand -in the same terms as classic liberalism had thought it- the conflict between the egalitarian principle, which acts as foundation of the juridical-political order, and the principle of recognition of the difference. In this occasion we would attempt to follow the itinerary of these reflections on the problems of moral and political philosophy by way of its negative dialectics. ; Fil: Prestifilippo, Agustín Lucas. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Ciencias Sociales. Instituto de Investigaciones "Gino Germani"; Argentina. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina