The objective of the article was to analyze the dialectic of rights and responsibilities in education. The importance of education is so great that the thesis of the responsibility of the person to receive education has now been recognized. In order for the right to education to be exercised, the domestic law of states provides for a set of responsibilities for participants in the educational process, the implementation of which actually guarantees access to education. The real economic opportunities of States have a great impact on the real content of the dialectical process of interaction of rights and responsibilities in the field of education. The relationship between the participants in the educational process is regulated at several levels: first, the rules of domestic law and then the contractual level, represented by the statutes of educational institutions, comes into force. It is concluded that, in the most advanced systems, there may be a level of intra-group agreements that are completely voluntary. The practical content of the educational process is influenced by several factors, including ideology, the objectives set by a given society, the traditions and customs that have developed in it.
In this paper lies one of the most important contributions of Fredric Jameson to set out on a reflection on this phenomenon that, in modern times, is known as Culture of Fear. From a critical study of national trauma and the awakening of massive delirium, the well-known Marxist theorist offers us keys of great interest to re-read the avatars of the collective experience after the 9/11 attacks, without losing sight of the active role of the mass media, the political logics of the global capital, and the advance of religious fundamentalism. The article today released by the journal Estudios has originally been published in South Atlantic Quarterly (Vol. 101, Number 2, Duke University Press, 2002, p. 297-304), and then reproduced in the compilation Dissent from the Homeland: Essays after September 11, edited by Stanley Hauerwas and Lentricchia (Duke University Press, Durham & London, 2003, pp. 55-62). It has been translated directly from English into Spanish by Ariel Gómez Ponce, who, in turn, kindly thanks Professor Fredrick James, whose generosity has allowed us to present the following text, for the first time, to the Spanish-speaking readership. ; En el presente artículo yace uno de los aportes fundamentales de Fredric Jameson para emprender una reflexión en torno a ese fenómeno que, en tiempos recientes, reconocemos como una Cultura del Miedo. A partir de un estudio crítico del trauma nacional y del despertar del delirio masivo, el reconocido teórico marxista nos ofrece aquí claves de sumo interés para releer los avatares de la experiencia colectiva luego de los atentados del 11 de septiembre de 2001, ello sin perder de vista el papel activo de los medios de comunicación, las lógicas políticas del capitalismo global y el avance del fundamentalismo religioso. El artículo que hoy rescata la revista Estudios ha sido traducido directamente del inglés, habiendo sido publicado, inicialmente, en South Atlantic Quarterly (Vol. 101, Nro. 2, Duke University Press, 2002, pp. 297-304) y, luego, reproducido en la compilación Dissent from the Homeland: Essays after September 11, editada por Stanley Hauerwas and Frank Lentricchia (Duke University Press, Durham & London, 2003, pp. 55-62). La traducción al español es obra de Ariel Gómez Ponce, quien a su vez agradece profundamente la gentileza del profesor Fredric Jameson, por cuya generosidad podemos presentar, por primera vez, el siguiente texto al lector de habla hispana.
«Study of the statute of the idiot's imago (following the moral Traitement moral. Hygiène et éducation des idiots. of the psychiatrist Édouard Séguin, 1812-1880) as a nihilistic figure par excellence, in which pedagogy takes its project of government of desire to the limit». ; Estudio de la imago del idiota (siguiendo el Traitement moral. Hygiène et éducation des idiots… del psiquiatra Édouard Séguin, 1812-1880) como figura nihilista por excelencia, en la que la pedagogía ensaya al límite su proyecto de gobierno del deseo.
This article draws a brief genealogy on my socio-anthropological researches on embodiment in Argentina, starting from the crosslinking among some inter-subjective experiences which involve, in an intense way, the corporality, from the sensorial and the emotional, the artistic performances and the ethnographies realized since mid-90s. From this initial travel, linking personal experiences with artistic and intellectual production in a specific geopolitical and historical environment, I discuss three key theoreticalmethodological problems in the current field of the studies about the body in Latin America, as soon as we find they are shared with other colleagues of our countries. In the first place, the way our corporality and I will add, our intellectual production about the body, is the result of a complex network among biologic materiality, technologies, psychological, inter-subjective, historical and politic-cultural processes, which intertwine sensations, movements, affectivities, images, representations and speeches. Therefore, we belief, the challenge before such a complexity involves to avoid fall down in the reductionism of the body, submitting it to a onesided sight of one discipline, and in the contrary, to attempt go ahead into a progressive interdisciplinary work. Second, how that complex corporality is the result of a history and an environment familiar a social, powerfully inscribed in our flesh, and delimited it from multiples, reiterated and subtle relations. But at the same time, that same flesh is the site to our agency, creativity, subjective singularity, and even our politic-cultural resistance. ; Este artículo traza una breve genealogía de mis investigaciones socioantropológicas sobre la corporalidad en Argentina, partiendo del entrecruzamiento entre ciertas experienciasintersubjetivas que involucraron intensamentela corporalidad desde lo sensorial y emotivo,las performances artísticas y las etnografíasrealizadas desde mediados de los añosnoventa. A partir de esta travesía inicial, quevincula experiencias personales y producciónartística e intelectual, en un contextogeopolítico e histórico determinado,discuto tres problemáticas teóricometodológicasclaves en el campoactual de los estudios sobre elcuerpo en América Latina, porcuanto constatamos que tambiénotros colegas de nuestros paíseslas comparten. En primer lugar,sobre los modos en que nuestras corporalidades y, agregaría, nuestras producciones intelectuales sobre el cuerpo son el resultado de un complejo entramado de materialidades biológicas, tecnologías, procesos psicológicos,intersubjetivos, históricos y político-culturales que entrelazan sensaciones, movimientos,afectividades, imágenes, representaciones y discursos. Por ello, creemos que el desafío ante tal complejidad es evitar caer en un reduccionismo del cuerpo que lo someta a la mirada unilateral de una sola disciplina, y tratar de avanzar, en cambio, hacia una progresiva interdisciplinariedad. ; Este artigo traça uma breve genealogia de minha pesquisa sócio-antropológica sobre corporalidade na Argentina, a partir do cruzamento entre certas experiências intersubjetivas que envolveram intensamente a corporalidade a partir das performances sensoriais e emocionais, artísticas e etnografias realizadas desde meados dos anos noventa. Partindo dessa jornada inicial, que vincula experiências pessoais e produção artística e intelectual, em um determinado contexto geopolítico e histórico, discuto três problemas teórico-metodológicos fundamentais no atual campo dos estudos corporais na América Latina, na medida em que confirmamos que outros colegas dos nossos países as compartilham. Em primeiro lugar, sobre as maneiras pelas quais nossas corporalidades e, eu acrescentaria, nossas produções intelectuais sobre o corpo são o resultado de uma complexa rede de materialidades biológicas, tecnologias, processos psicológicos, intersubjetivos, históricos e político-culturais que entrelaçam sensações, movimentos, afetividades, imagens, representações e discursos. Por esse motivo, acreditamos que o desafio diante de tal complexidade é evitar cair no reducionismo do corpo que o submete ao olhar unilateral de uma única disciplina e, ao contrário, tenta avançar em direção à interdisciplinaridade progressiva.
La organización del conocimiento, y las disciplinas científicas matrices que la nutren, se ha cimentado en el objetivismo, una concepción arraigada en el positivismo que fundamentara a los fundadores belgas y prosiguiera con el funcionalismo que sostiene el paradigma tecnicista desde el que se describen o resuelven los problemas derivados de su objeto de estudio. Sin embargo, operar con materiales simbólicos y discursivos tan complejos como el conocimiento, la experiencia o la memoria, especialmente a través de sus inscripciones y registros (exomemoria) en redes digitales masivas, precisa estudios desde posiciones política, ética y culturalmente sensibles. La exploración de la dialéctica no solo aporta claves esenciales para entender ciertas operaciones decisivas de la organización del conocimiento como acciones hermenéuticas altamente mediadas sino que también ofrece los instrumentos que garantizan el pluralismo y la democracia en las temáticas y discursos que lo merecen. El espacio digital ofrece nuevas oportunidades a la diversidad pero también una amenaza de unificación sin precedentes para las culturas, la democracia y el disenso. La instalación de una conciencia dialéctica en la investigación y las prácticas de organización del conocimiento y de la memoria, como pretende este artículo, contribuye a la protección y promoción de derechos humanos fundamentales mediante el diálogo regulado entre distintas y legítimas posiciones. ; Knowledge organization, and its nurturing scientific disciplines, have been built on objectivism, a perspective rooted in positivism on which the Belgian founding fathers of Information Science developed their theories, and which has been continued through functionalism, the philosophical basement that holds together the technicist paradigm from which the problems of its domain are nowadays usually described or solved. However, operating such complex symbolic and discursive materials as knowledge, experience or memory —especially through their footprints and records (exo-memory) in the massive digital networks— requires studies carried out from sensible ethical, cultural and political positions. Dialectical exploration does not only provides essential clues to help us to understand some of the most decisive knowledge organization operations as highly mediated hermeneutics, but also provides us with the tools to ensure pluralism and democracy in the subjects and discourses that deserve it. The digital space offers new opportunities for diversity, but also an unprecedented threat of unification of cultures, democratic positions and dissent. Installing a dialectical consciousness into the core of knowledge organization and memory research and practice, as claimed by this article, will contribute to the protection and promotion of basic human rights through the regulated dialogue among the different and legitimate positions.
Knowledge organization, and its nurturing scientific disciplines, have been built on objectivism, a perspective rooted in positivism on which the Belgian found-ing fathers of Information Science developed their theories, and which has been continued through func-tionalism, the philosophical basement that holds together the technicist paradigm from which the problems of its domain are nowadays usually described or solved. However, operating such complex symbolic and discursive materials as knowledge, experience or memory —especially through their footprints and records (exo-memory) in the massive digital networks— requires studies carried out from sensible ethical, cultural and political positions. Dialectical exploration does not only provides essential clues to help us to understand some of the most decisive knowledge organization operations as highly mediated hermeneutics, but also provides us with the tools to ensure pluralism and democracy in the subjects and discourses that deserve it. The digital space offers new opportunities for diversity, but also an unprecedented threat of unification of cultures, democratic positions and dissent. Installing a dialectical consciousness into the core of knowledge organization and memory research and practice, as claimed by this article, will contribute to the protection and promotion of basic human rights through the regulated dialogue among the different and legitimate positions. ; La organización del conocimiento, y las disciplinas científicas matrices que la nutren, se ha cimentado en el objetivismo, una concepción arraigada en el positivismo que fundamentara a los fundadores belgas y prosiguiera con el funcionalismo que sostiene el paradigma tecnicista desde el que se describen o resuelven los problemas derivados de su objeto de estudio. Sin embargo, operar con materiales simbólicos y discursivos tan complejos como el conocimiento, la experiencia o la memoria, especialmente a través de sus inscripciones y registros (exomemoria) en redes digitales masivas, precisa estudios desde posiciones política, ética y culturalmente sensibles. La exploración de la dialéctica no solo aporta claves esenciales para entender ciertas operaciones decisivas de la organización del conocimiento como acciones hermenéuticas altamente mediadas sino que también ofrece los instrumentos que garantizan el pluralismo y la democracia en las temáticas y discursos que lo merecen. El espacio digital ofrece nuevas oportunidades a la diversidad pero también una amenaza de unificación sin precedentes para las culturas, la democracia y el disenso. La instalación de una conciencia dialéctica en la investigación y las prácticas de organización del conocimiento y de la memoria, como pretende este artículo, contribuye a la protección y promoción de derechos humanos fundamentales mediante el diálogo regulado entre distintas y legítimas posiciones.
The work will be structured in three sections. The first of them analyzes how the different specialists in Spinozian work have studied the Dutch corpus in a dialectical way. This type of interpretation will be emphasized here not only in regard to Spinoza's own ontology, but also to his political philosophy. Secondly, this article investigates the way in which Spinozian ontology can be studied, proposing that, rather than making use of a dialectical method of Hegelian roots, it is rather possible to undertake the study of Spinoza's main philosophical concepts. that are linked to the essence from the notion of sublimation, a notion that, as we will see, is closely related to the monism of Spinoza's philosophy. Finally, the way in which this sublimation procedure can also be applied to the concepts of the Dutchman that specifically refer to the political aspect of his thought is analyzed. ; El trabajo se estructurará en tres secciones. La primera de ellas analiza cómo los distintos especialistas de la obra spinoziana han estudiado el corpus del holandés en clave dialéctica. Aquí se hará énfasis en este tipo de interpretación no sólo en lo que atañe a la propia ontología de Spinoza, sino que también a su filosofía política. En segundo lugar, este artículo pesquisa la manera en que la ontología spinoziana puede ser estudiada, proponiendo que, antes bien que hacer uso de un método de tipo dialéctico de raigambre hegeliana, es más bien posible emprender el estudio de los principales conceptos filosóficos de Spinoza que se vinculan con la esencia a partir de la noción de sublimación, noción que, como veremos, se encuentra estrechamente relacionado al monismo propio de la filosofía de Spinoza. Por último, se analiza la forma en que este procedimiento de sublimación puede ser aplicado también a los conceptos del holandés que refieren específicamente al aspecto político de su pensamiento.
This article makes a political and sociological analysis of the formation of indigenous educational institutions in its dialectic against Ecuadorian State. Analyzes social, economic and cultural conditions that have marke d the characteristics of these educational institutions, and how they have developed an pedagogy, itself has been a victim of persecution of state institutions along Ecuador's history, being seen as a risk for economic projects capitalist groups have dispu ted the power. . ; El artículo realiza un análisis político y sociológico del proceso de formación de las instituciones educativas indígenas en su dialéctica con el Estado ecuatoriano. Explora las condiciones sociales, económicas y culturales que marcan las características de la educación comunitaria, y cómo han desarrollado una pedagogía propia que ha sido perseguida por las instituciones estatales a lo largo de la historia ecuatoriana, por ser vistas como un riesgo para los proyectos económicos capitalistas de los grupos que se han disputado el poder. Estudia desde la perspectiva del pensamiento crítico la dinámica interna de lucha que se produce dentro de las escuelas indígenas en los momentos actuales y las alternativas de las mismas frente a las políticas homogenizadoras propuestas por el Estado y el mercado.
Este artículo aborda las experiencias transfronterizas de mujeres paraguayas en los territorios de la Triple-Frontera del Paraná. Partiremos de la discusión metodológica del estudio, su diseño muestral y los tres campos teóricos que lo respaldan. Posteriormente, presentaremos el contexto de la Triple-Frontera, describiendo las condiciones de vida de las mujeres paraguayas y sus posibilidades de acceso a la protección social. Abordando los resultados etnográficos, definiremos los perfiles de mujeres identificados, en particular los de aquellas que están expuestas a mayores vulneraciones. Retomaremos sus relatos para mostrar cómo la sobrecarga productiva/reproductiva impulsa sus desplazamientos fronterizos. Asimismo, discutiremos cómo la construcción de redes comunitarias de cuidado, juntamente con la búsqueda de protección social constituyen agencias femeninas transfronterizas. Finalizamos explicitando cómo la frontera constituye oportunidades dialécticas para las mujeres.
The present article analyses the relations between Dialectics and Rhetoric in Arendt, since the first chapter of The promise of Politics, and its relation with that the german writer understood like a Socrates´ mistake, when he expected to talk to his Judges, with a language methodology inappropriate for his objectives. Mostly, the analysis made by Arendt was focused in the classification of the Socrates´ speech, on the Apology of Socrates. The reason why is meaningful for us to recover her words, is certainly connected with a change of perspective and with an alteration of the provisional status assigned to Socrates, in a previous article titled Socrates and his relations with the four types of speech in the Antiquity. Symbols´ beginnings, that was got for object to analyse the connections between the speech classification of the Antiquity, since the Foucault´s perspective, and the Socratic speech, according to the registers of the Platonic Apology. The idea which guides the present article, therefore, consist of review how affects the worked by Arendt, in the sign of the parresiastic wich Socrates was identified with, since the foucaultianian reads, what today are necessary to reapprise through the Arendt´s contributions. By virtue of that, the work makes focus in the analysis on the first chapter of The promise of Politics, with references to the second chapter of the Life of Mind, however the resource to the others secondaries sources with efforts on the studied subject. ; El presente artículo analiza las vinculaciones entre Dialéctica y Retórica en Arendt, a partir del capítulo primero de La promesa de la Política, y su relación con lo que la autora alemana entendió como un error de Sócrates, al pretender dirigirse hacia sus jueces, con una metodología de lenguaje inapropiada para sus objetivos. Principalmente, el análisis efectuado por Arendt se focalizó en la clasificación del discurso de Sócrates, en la Apología de Sócrates. El motivo por el cual nos resulta significativo recuperar sus palabras, está ...
The present article analyses the relations between Dialectics and Rhetoric in Arendt, since the first chapter of The promise of Politics, and its relation with that the german writer understood like a Socrates´ mistake, when he expected to talk to his Judges, with a language methodology inappropriate for his objectives. Mostly, the analysis made by Arendt was focused in the classification of the Socrates´ speech, on the Apology of Socrates. The reason why is meaningful for us to recover her words, is certainly connected with a change of perspective and with an alteration of the provisional status assigned to Socrates, in a previous article titled Socrates and his relations with the four types of speech in the Antiquity. Symbols´ beginnings, that was got for object to analyse the connections between the speech classification of the Antiquity, since the Foucault´s perspective, and the Socratic speech, according to the registers of the Platonic Apology. The idea which guides the present article, therefore, consist of review how affects the worked by Arendt, in the sign of the parresiastic wich Socrates was identified with, since the foucaultianian reads, what today are necessary to reapprise through the Arendt´s contributions. By virtue of that, the work makes focus in the analysis on the first chapter of The promise of Politics, with references to the second chapter of the Life of Mind, however the resource to the others secondaries sources with efforts on the studied subject. ; El presente artículo analiza las vinculaciones entre Dialéctica y Retórica en Arendt, a partir del capítulo primero de La promesa de la Política, y su relación con lo que la autora alemana entendió como un error de Sócrates, al pretender dirigirse hacia sus jueces, con una metodología de lenguaje inapropiada para sus objetivos. Principalmente, el análisis efectuado por Arendt se focalizó en la clasificación del discurso de Sócrates, en la Apología de Sócrates. El motivo por el cual nos resulta significativo recuperar sus palabras, está relacionado directamente con un cambio de enfoque y con la modificación del estatus provisorio asignado a Sócrates, en un artículo anterior titulado Sócrates y su relación con las cuatro formas discursivas de la antigüedad. Situaciones de umbral, el que ha tenido por objeto analizar la relación entre la clasificación discursiva de la Antigüedad, desde el criterio de Foucault, y el discurso socrático, según registros de la Apología platónica. La idea que guía el presente artículo, por lo tanto, consiste en revisar cómo influye lo trabajado por Arendt, en el rótulo de parresiasta con el que se identificó a Sócrates, a partir de lecturas foucaultianas, que hoy es menester reevaluar a través de los aportes de Arendt. En virtud de aquello, el trabajo se centra en el análisis del Capítulo I de La promesa de la Política, con remisiones al Capítulo II de La vida del Espíritu, sin perjuicio del recurso a otras fuentes secundarias con contribuciones en el tema estudiado.
This article approaches contemporary European debates on the subject of realism through the lenses offered by two decolonial thinkers: Fanon and Dussel. Whereas both share with realism a fundamental emphasis on reality as the starting point form theory -an assumption shared by much decolonial thought- they nevertheless provide another layer of specificity in their consideration of the colonial condition, diagnosing a fundamental absence of reciprocity that dictates the course of decolonization as a transformation of reality. Reconsidering the debates on realism in light of these insights therefore provides a powerful basis for both formulating a specifically decolonial realism and for engaging in comparative political theorizing more generally. ; Este artículo aborda los debates europeos contemporáneos sobre el tema del realismo a través de las perspectivas ofrecidas por dos pensadores decoloniales: Fanon y Dussel. Si bien ambos comparten con el realismo un énfasis fundamental en la realidad como punto de partida para la teoría -una hipótesis compartida por muchos pensamientos decoloniales-, ellos ofrecen otra capa de especificidad en su consideración de la condición colonial, diagnosticando una fundamental falta de reciprocidad que dicta el curso de la decolonización como una transformación de la realidad. Por lo tanto, reconsiderar los debates sobre el realismo a la luz de estos conocimientos proporciona una base sólida para la formulación de cierto tipo de realismo decolonial y para participar en teorías políticas comparativas de manera más general
This article approaches contemporary European debates on the subject of realism through the lenses offered by two decolonial thinkers: Fanon and Dussel. Whereas both share with realism a fundamental emphasis on reality as the starting point form theory -an assumption shared by much decolonial thought- they nevertheless provide another layer of specificity in their consideration of the colonial condition, diagnosing a fundamental absence of reciprocity that dictates the course of decolonization as a transformation of reality. Reconsidering the debates on realism in light of these insights therefore provides a powerful basis for both formulating a specifically decolonial realism and for engaging in comparative political theorizing more generally. ; Este artículo aborda los debates europeos contemporáneos sobre el tema del realismo a través de las perspectivas ofrecidas por dos pensadores decoloniales: Fanon y Dussel. Si bien ambos comparten con el realismo un énfasis fundamental en la realidad como punto de partida para la teoría -una hipótesis compartida por muchos pensamientos decoloniales-, ellos ofrecen otra capa de especificidad en su consideración de la condición colonial, diagnosticando una fundamental falta de reciprocidad que dicta el curso de la decolonización como una transformación de la realidad. Por lo tanto, reconsiderar los debates sobre el realismo a la luz de estos conocimientos proporciona una base sólida para la formulación de cierto tipo de realismo decolonial y para participar en teorías políticas comparativas de manera más general
RESUMENEl objetivo de este trabajo es presentar una revaloración del pensamiento dialéctico como aporte al desarrollo de la filosofía política. Esta revaloración se hace necesaria debido al fuerte olvido y ocultamiento que han llevado a cabo desde mediados del siglo XX las corrientes denominadas posestructuralistas con Althusser y Badiou a la cabeza. Al mismo tiempo, este ocultamiento de la dialéctica es recogido por numerosos autores de la corriente filosófica denominada posmodernismo, la cual ha tenido una gran influencia en círculos académicos en Europa, EE.UU y América Latina. El rechazo del posmodernismo al pensamiento dialéctico no se ha quedado en las elaboraciones teóricas de pensadores como Derrida o Deleuze, sino que también ha influenciado a pensadores marxistas que en los últimos años han realizado los aportes más controversiales como es el caso de Antonio Negri y el libro Imperio en coautoría con Michael Hardt. Siguiendo el mismo pensamiento teórico político que utilizan los autores de Imperio, pero no influenciado por el pensamiento posmoderno sino por la corriente teórica denomina "marxismo occidental" (desde Lukács a la Escuela de Frankfort) es que aquí planteamos esta revaloración. Esta corriente de pensamiento se aleja de la interpretación del marxismo como un materialismo mecanicista que prácticamente lo aleja de un pensamiento crítico y por el contrario rescata la vinculación del pensamiento de Marx con la filosofía. Es por eso que en este trabajo nos centraremos en la relación del pensamiento de Marx con la dialéctica hegeliana y discutiremos aquella supuesta negativa de aquel a valorar algún aspecto de Hegel como lo plantean las corrientes posmodernas que hacen de Marx un pensador de la "sospecha", pero alejándolo de toda vinculación con la filosofía política. Centrándonos en esta relación Hegel-Marx es que la vuelta a la dialéctica nos traerá como resultado la coherencia del núcleo del pensamiento político de Marx con su Filosofía Política. ABSTRACTThe main objective of this work is to present a revaluation of the dialectical thinking as an input to the development of the politic philosophy. This revaluation is necessary due to the oblivion and concealment that poststructuralist currents, leaded for Althusserand Badiou have made since XX mid-century. At the same time, this concealment of the dialectic has been taken for numerous authors of the post-modernism philosophy current, wich has had great influence in literary circles of Europe, USA and Latin America. The rejection of the post-modernism to the dialectical thinking has not stopped at teorical elaborations of notionlists like Derrida or Deleuze, but has influenced marxist notionlists that have realized, in the last years, the most controversial inputs, such as Antonio Negri with Michael Hardt in the book Imperio. Following the same political thinking used by the authors of Imperio, but not influenced by the post-moderm thinking, but from the philosophy current named "occidental marxsism" (from Lukács to the Frankfort school) here we present this revaluation. This current of thinking is away from the interpretation of the marxsism as a mechanistic materialism that practically moves it away from a critical thinking, but recovers the vinculation of the Marx thought with the philosophy. That reason makes us lead this work to the relation between the Marx thought and the Hegelian dialectical. Also, we are going to discuss that suposed negation that Marx made to valorate any aspect of Hegel as the post-modern currents present it, making Marx a notionlist of the "suspect", but moving him away from any political philosophy.
Can we read The Phenomenology of Spirit as a theory of ideology? Starting from what Kojève calls the «dialectic of ideologies» (pleasure, heart, virtue), we find not only an investigation into the role of desire in the formation of those figures of consciousness, but also a reflection about the way in which we conceive politics in the modern age. Hegel's political thought is, here, an alternative to moralising narratives of history. Instead, we must stand for the primacy of labour and praxis in every project of social transformation. ; ¿Podemos leer la Fenomenología del Espíritu como una teoría de la ideología? Partiendo de lo que Kojève llama la «dialéctica de las ideologías» (placer, corazón, virtud), encontramos no sólo una investigación acerca del papel del deseo en la formación de dichas figuras de la conciencia, sino también una reflexión acerca del modo como concebimos la política en la época moderna. El pensamiento político de Hegel es, aquí, una alternativa a las narrativas moralizantes de la historia. En lugar de ello, debemos sostener la primacía del trabajo y de la praxis en todo proyecto de transformación social.
