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Este trabajo presenta la evolución interdisciplinar del concepto de empatía y de sus contribuciones a la empatía histórica, con el objetivo de precisar el nuevo concepto de empatía prehistórica en el ámbito específico de la Didáctica de las Ciencias Sociales. Para ello, se revisan las aportaciones de la escuela anglosajona y, particularmente, las desarrolladas en España desde el inicio de las corrientes de renovación de la enseñanza de la Historia hasta nuestros días, momento en que la relevancia social y educativa de la Prehistoria hace pertinente profundizar en su singularidad conceptual. La empatía prehistórica se nutre de la riqueza epistemológica del concepto de empatía, pero también dirige su mirada, desde distintos espacios educativos, a la implementación de metodologías activas, que incluyen la arqueología experimental y las técnicas propias de la dramatización.

A partir de una concepción diferente, tanto de Fukuyama como de sus críticos, acerca del llamado "fin de la Historia", se plantean dos formas de concebir este "fin". En primer lugar, que la visión histórica del mundo ha perdido su anterior centralidad institucional en el espacio de lo cotidiano, y, en segundo, que la disciplina requiere una profunda revisión de sus premisas, por lo que ha de redefinir sus potenciales funciones, y finalmente, sustituirse a sí misma. Ante la emergencia de un nuevo "cronotopo" [o "construcción social de tiempo"], que conduciría a un concepto de "encarnación" del pasado, se proponen nuevas aproximaciones que enfrenten algunas deficiencias y problemas de nuestro presente.

Fallece el gran filósofo español Jesús Mosterín, el 4 de octubre de 2017, coincidiendo con el Día Mundial de los Animales. Casualidad o no, lo cierto es que su legado y obra son esenciales para las bases del pensamiento en defensa de los derechos de los animales. Su rigor científico constituye un argumentario sólido y sin ambages en favor del respeto debido y de la empatía hacia los demás seres vivos con los que compartimos el planeta. Su mensaje es siempre directo y seguro de que la defensa de los demás animales era y es uno de los grandes temas pendientes en la evolución social, política y cultural de nuestro país. Su obra nos allana el camino. ; The great Spanish philosopher Jesús Mosterín died on October 4, 2017, on World Animal Day. Coincidence or not, the truth is that his legacy and work are essential for the defense of animal rights. Its scientific rigor constitutes a solid and unambiguous argument in favor of due respect and empathy towards the other living beings with whom we share the planet. His message is always direct and makes clear that the defense of other animals was and still is one of the great pending issues in the social, political and cultural evolution of our country. His work paves the way for us.

This review analyzes the conceptual approach and measurement of empathy in the disorders on the autism spectrum. Empathy is a construct encompassing a variety of approaches in the cognitive sciences. In can be established that a diversity of conceptions of empathy exist. Studies show a dichotomy in the processing of empathy in subjects with autism, suggesting a deficit of empathy in cognitive functioning but not in affective functioning. In the study of these areas, there is a tendency to employ self-reports, questionnaires, and theory of mind tasks. however, brain measurements have shown atypical activations of the right prefrontal cortex, the temporoparietal junction, the insular cortex and the fusiform gyrus.

Pretendemos en este texto analizar varias de las dimesiones educativas que consideramos han sido poco exploradas en estos meses de producción académica sobre los impactos de la pandemia. Así, ponemos el foco en las desigualdades en el acceso a la conectividad y el redimensionamiento de los espacios, la sociabilidad y la cuestión tan debatida entre los distintos actores educativos, principalmente estudiantes, acerca de los aprendizajes en pandemi

Este epistolario también podría haberse subtitulado O de cómo educar a un niño libre del ejercicio de la violencia. Su propósito va por ese rumbo. Se dirige especialmente a los niños –y a niñas, familias y quienes se dedican a la educación– para que desde la empatía se liberen de la naturalización de la violencia, y encuentren nuevas formas de expresar sus emociones y establecer vínculos afectivos sanos con las personas que están en su entorno. [Texto de la editorial]

Elaborando sobre conceptos del lenguaje como elemento que construye, constituye, forma y determina valores personales y sociales, este artículo cuestiona ideas en cuanto a la producción creativa y su relación con procesos sustentables de empatía. Adoptando una mirada de auto reflexión sobre la base de elementos presentes en la producción de la obra de la autora, como diseñadora de Indumentaria y artista plástica, se pone en evidencia la tensión y conflicto entre sentimientos de dislocación y su relación con intereses teóricos que han informado los procesos creativos de la autora. Una exploración teórica a su producción creativa como inmigrante Latina en Nueva Zelanda y el desplazamiento en cuanto a su autopercepción informan la base de este escrito.

Elaborando sobre conceptos del lenguaje como elemento que construye, constituye, forma y determina valores personales y sociales, este artículo cuestiona ideas en cuanto a la producción creativa y su relación con procesos sustentables de empatía. Adoptando una mirada de auto reflexión sobre la base de elementos presentes en la producción de la obra de la autora, como diseñadora de Indumentaria y artista plástica, se pone en evidencia la tensión y conflicto entre sentimientos de dislocación y su relación con intereses teóricos que han informado los procesos creativos de la autora. Una exploración teórica a su producción creativa como inmigrante Latina en Nueva Zelanda y el desplazamiento en cuanto a su autopercepción informan la base de este escrito.

This paper is focused on private tomb scenes with mourners dated to the end of the 18th Dynasty located in the Egyptian Memphite necropolis, with a special interest on the artistic resources and the clear division of groups according to the gender of mourners, as mourning men in expressive attitudes are particularly rare in ancient Egyptian scenes. The presence of men in grief, together with the traditional female mourners, within the funerary procession is striking, portraying expressive poses which provoke feeling of empathy and sorrow in the beholder. Indeed, the expressions of feelings in mourning scenes and their diverse artistic treatment in Memphite tomb decoration reveals the innovation and originality of the artists, features that could be traced back to the reign of Akhenaten. This paper explores the complex process of creation of the funerary iconography of the Post-Amarna art, a period of religious, political and social changes which were mirrored in private tomb scenes. ; El presente trabajo se centra en las escenas de duelo de tumbas privadas de finales de la XVIII Dinastía ubicadas en la necrópolis menfita egipcia, con un especial interés en los recursos artísticos utilizados y la clara división de grupos de acuerdo con su género, ya que los hombres en duelo en actitudes expresivas son especialmente raros en las escenas del arte egipcio. La presencia de hombres en duelo, junto con las tradicionales plañideras, dentro del cortejo funerario es sorprendente, con poses expresivas que provocan sentimientos de empatía y tristeza en el que las contempla. De hecho, la expresión de sentimientos en las escenas de duelo y el variado tratamiento artístico en la decoración de tumbas menfitas es indicativo del nivel de innovación y originalidad de los artistas, rasgos que pueden rastrearse hasta el reinado de Tutankhamón. En un ámbito más amplio, esta investigación explora el complejo proceso de formación del arte post-amarniense, un periodo de cambios religiosos, políticos y sociales que tienen reflejo en las escenas de las tumbas privadas.

¿Qué significa ser cuerpo? ¿Se es cuerpo sin estar en contacto con otros cuerpos? ¿Cómo se siente el estar aquí? ¿El territorio construye a los demás cuerpos? ¿Cómo nos vivimos en el lenguaje? En este libro escrito por Omar Giraldo e Ingrid Toro surgen preguntas que en su misma construcción entrelazan posibilidades aparentemente incapaces de sentirse. La propuesta de los coautores se centra en dejarse sentir a partir del cuerpo y cómo nuestro estar-ser-cuerpo es afectado, a la vez que afecta a otros estares-seres-cuerpos con los que compartimos territorio.