Today, an increasing number of people regularly switch from ethnicityto ethnicity in normal discourse, in an attempt to maximize theireconomic and political interests. This paper focuses specifically onethnic flexibility among Latina/os in New York City. Drawing onethnographic, linguistic, and social network data we explore howLatina/os in NYC negotiate between multiple ethnic identities ineveryday contexts. Through language and dialect switches, accents,and even calculated silence the Latinos in our research negotiatedNYC's multi-level system of categorization. We hope to show that noone-to-one relationship exists between subjective feelings of ethnicbelongingness and the use of ethnic markers. Ethnic markers,particularly language-related ones, are manipulated in a number ofcreative ways by members and non-members alike, pushing the limitsof what constitutes ethnic group membership and challenging notionsof ethnic authenticity.
Both in the Age of the Incas as in earlier times, the Andean —Costa, Sierra and Ceja de Selva, was inhabited by a large number of chiefdoms and kingdoms, which is scientifically preferred ethnic name. Indeed, one of the notorious and significant was formed, developed and died in Huaylas. Their economic, social and political depended on farming activities and, secondly, livestock. Socially and politically, was divided into two halves: Anan and Lurin, curacas governed by strict hierarchical order according to decimal. Classes knew and worshiped many gods. ; Tanto en la era de los Incas como en tiempos anteriores, el ámbito andino —Costa, Sierra y Ceja de Selva— estuvo habitada por una gran cantidad de señoríos y reinos, a los que científicamente se prefiere nombrar etnias. Precisamente, una de las notorias y significativas se formó, desarrolló y extinguió en el Callejón de Huaylas. Su estructura económica, social y política dependía de las actividades agrarias y, en segundo lugar, de la ganadería. Social y políticamente estaba dividida en dos mitades: Anan y Lurin, gobernadas por curacas estrictamente jerarquizados de acuerdo al ordenamiento decimal. Conocían las clases sociales y rendían culto a muchas divinidades. Fue conquistada por los Incas.
The author sustains that colonization has been a principal factor for the creation of ethnic identity as a weapon of segregation or disintegration within a system in which the cultural fissures or fusions were, according to the principles of coexistence within the African pre-colonial political systems,the healthiest form for ethnic living. Ethnicity was used as a mechanism of colonial domination. In no part of Africa, states the author, have the colonial or post-colonial methods, or "tribalism", "ethnicity" and "political interration" proven effective to create unity around the imported concept of nation. ; La autora sostiene que la colonización ha sido el factor principal de la creación del sentimiento étnico como arma de segregación o desintegración dentro de un sistema en el que las fisiones o fusiones culturales eran, según los principios de convivencia existentes dentro de los sistemas políticos precoloniales africanos, las formas más saludables de vivir la etnicidad. La etnicidad fue utilizada como mecanismo de dominación colonial. En ninguna parte de África, sostiene la autora, los métodos coloniales o postcoloniales, el "tribalismo", la "etnicidad", e incluso la "interacción política" han mostrado ser efectivos, para crear una unidad alrededor del concepto importado de nación.
The author sustains that colonization has been a principal factor for the creation of ethnic identity as a weapon of segregation or disintegration within a system in which the cultural fissures or fusions were, according to the principles of coexistence within the African pre-colonial political systems,the healthiest form for ethnic living. Ethnicity was used as a mechanism of colonial domination. In no part of Africa, states the author, have the colonial or post-colonial methods, or "tribalism", "ethnicity" and "political interration" proven effective to create unity around the imported concept of nation. ; La autora sostiene que la colonización ha sido el factor principal de la creación del sentimiento étnico como arma de segregación o desintegración dentro de un sistema en el que las fisiones o fusiones culturales eran, según los principios de convivencia existentes dentro de los sistemas políticos precoloniales africanos, las formas más saludables de vivir la etnicidad. La etnicidad fue utilizada como mecanismo de dominación colonial. En ninguna parte de África, sostiene la autora, los métodos coloniales o postcoloniales, el "tribalismo", la "etnicidad", e incluso la "interacción política" han mostrado ser efectivos, para crear una unidad alrededor del concepto importado de nación.
La autora sostiene que la colonización ha sido el factor principal de la creación del sentimiento étnico como arma de segregación o desintegración dentro de un sistema en el que las fisiones o fusiones culturales eran, según los principios de convivencia existentes dentro de los sistemas políticos precoloniales africanos, las formas más saludables de vivir la etnicidad. La etnicidad fue utilizada como mecanismo de dominación colonial. En ninguna parte de África, sostiene la autora, los métodos coloniales o postcoloniales, el "tribalismo", la "etnicidad", e incluso la "interacción política" han mostrado ser efectivos, para crear una unidad alrededor del concepto importado de nación. ; The author sustains that colonization has been a principal factor for the creation of ethnic identity as a weapon of segregation or disintegration within a system in which the cultural fissures or fusions were, according to the principles of coexistence within the African pre-colonial political systems,the healthiest form for ethnic living. Ethnicity was used as a mechanism of colonial domination. In no part of Africa, states the author, have the colonial or post-colonial methods, or "tribalism", "ethnicity" and "political interration" proven effective to create unity around the imported concept of nation.
According to the analysis of two urban indigenous organizations: the "Consejo Indígena Almirante Brown" -of Bueno Aires- and the "Consejo de Lonkos" -of La Pampa-, this paper explores the articulation between ethnicity and State. We will investigate the strategies that both councils carried out to increase local visibility and political participation in the municipal structure to rethink the processes of negotiation, scope and resistance of indigenous political practice. ; El presente escrito explora la articulación existente entre la etnicidad y el Estado a partir del análisis de dos organizaciones indígenas urbanas: el "Consejo Indígena de Almirante Brown" -de Bueno Aires- y el "Consejo de Lonkos" -de La Pampa- . Indagaremos acerca de las estrategias que ambos consejos llevaron a cabo tanto para incrementar la visibilización local como su participación política al interior de la estructura municipal para repensar los procesos de negociación alcance y resistencia de la práctica política indígena. ; Este artigo explora a articulação entre etnia e Estado a partir da análise de duas organizações indígenas urbanas: o "Conselho Indígena de Almirante Brown" - de Bueno Aires - e o "Conselho de Lonkos" - de La Pampa-. Investigaremos as estratégias que os dois conselhos adotaram para aumentar a visibilidade local e sua participação política na estrutura municipal para repensar os processos de negociação, o escopo e a resistência da prática política indígena.
En el siguiente trabajo se repiensan las urbes, las identidades étnicas y los etnoterritorios en el marco de la redimensionalización territorial que implica la migración indígena a la ciudad y sus presencias citadinas en una sociedad estratificada en clases sociales. Se presenta una reflexión sobre el acceso, el uso y la apropiación del espacio urbano por conjuntos de familias indígenas qom migrantes, así como sobre los marcos legales y las consecuentes políticas públicas que posibilitan, vehiculizan y/o dificultan la organización en la ciudad y la realización de reclamos sobre las tierras urbanas. Al comprender que la cuestión étnica y la cuestión de clase son inescindibles, la reflexión sobre los derechos territoriales indígenas aquí presentada deriva, necesariamente, en el análisis de la relación entre diversidad y desigualdad. Se deja planteado entonces que los territorios de pertenencia se construyen históricamente, como resultado de la conjunción de factores políticos, económicos y socioculturales, en tanto expresión de complejos entramados de etnicidad y clase. ; In this paper, we rethink the urban, ethnic identities and etnoterritories in the context of the territorial redimensionalization involving indigenous migration to the city and its appearances in a stratified society into social classes. It presents a reflection on access, use and appropriation of urban space by qom indigenous migrant families. It rethinks legal frameworks and public policies that enable, allow and / or difficult the organization in the city and the realization of urban land claims. Realizing that ethnicity and class are inseparable, the reflection on indigenous land rights derived necessarily in the analysis of the relationship between diversity and inequality. It leaves raised that the territories of belonging are constructed historically as a result of the conjunction of political, economic and sociocultural facts, as the expression of complex networks of ethnicity and class. ; Facultad de Ciencias Naturales y Museo
Reseña de Azar Gat, Nations. The Long History and Deep Roots of Political Ethnicity and Nationalism, Cambridge, Cambridge University Press, 2013. VI, 441 pp. ISBN: 9781107007857.
En el siguiente trabajo se repiensan las urbes, las identidades étnicas y los etnoterritorios en el marco de la redimensionalización territorial que implica la migración indígena a la ciudad y sus presencias citadinas en una sociedad estratificada en clases sociales. Se presenta una reflexión sobre el acceso, el uso y la apropiación del espacio urbano por conjuntos de familias indígenas qom migrantes, así como sobre los marcos legales y las consecuentes políticas públicas que posibilitan, vehiculizan y/o dificultan la organización en la ciudad y la realización de reclamos sobre las tierras urbanas. Al comprender que la cuestión étnica y la cuestión de clase son inescindibles, la reflexión sobre los derechos territoriales indígenas aquí presentada deriva, necesariamente, en el análisis de la relación entre diversidad y desigualdad. Se deja planteado entonces que los territorios de pertenencia se construyen históricamente, como resultado de la conjunción de factores políticos, económicos y socioculturales, en tanto expresión de complejos entramados de etnicidad y clase. ; In this paper, we rethink the urban, ethnic identities and etnoterritories in the context of the territorial redimensionalization involving indigenous migration to the city and its appearances in a stratified society into social classes. It presents a reflection on access, use and appropriation of urban space by qom indigenous migrant families. It rethinks legal frameworks and public policies that enable, allow and / or difficult the organization in the city and the realization of urban land claims. Realizing that ethnicity and class are inseparable, the reflection on indigenous land rights derived necessarily in the analysis of the relationship between diversity and inequality. It leaves raised that the territories of belonging are constructed historically as a result of the conjunction of political, economic and sociocultural facts, as the expression of complex networks of ethnicity and class. ; Fil: Maidana, Carolina Andrea. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina. Universidad Nacional de la Plata. Facultad de Ciencias Naturales y Museo. Laboratorio de Investigaciones en Antropología Social; Argentina
Since the first explorations at the Paracas Peninsula in the beginnings of the 20th Century, cranial modifications drew attention of archaeologists. Several descriptions and classifications have been proposed, as well as hypothesis regarding the reasons behind this cultural practice; generally elements of identity such as status, gender, origin and ethnicity.Nevertheless, none of these hypothesis have been demonstrated yet, since there are not systematic studies correlating cranial shapes with archaeological provenience. In the context of the increasing interest regarding the Late Formative social and political dynamics in the South Coast of Peru, the identity of people buried in the Paracas Peninsula cemeteries and their possible relations to populations that inhabited the valleys towards the north and south is a central issue that has been addressed from the study of objects associated to the burials. Nevertheless the study of human remains is crucial and since the DNA preservation in coastal archaeological context is not good, the study of cranial modifications can give important information. In this paper we study and classify the cranial shapes of 38 individuals coming from 35 Paracas mortuary contexts that were excavated at Wari Kayán and at the Palpa valleys. As this sample is non-random and small, this study cannot to give a final answer to the possible reasons behind this practice in the Paracas realm, but it opens the discussion of this type of evidence, showing its potential and proposing a classification that allowed us to differentiate three groups of individuals: Those buried at the Peninsula and associated to Early Horizon textiles, those associated to Early Intermediate textiles and those coming from the southern valleys. ; Uno de los aspectos que más llamó la atención de los arqueólogos desde las primeras exploraciones de la península de Paracas, a inicios del siglo XX, fueron las modificaciones craneales. Desde entonces hasta la fecha, se han realizado numerosas descripciones y clasificaciones, y se han propuesto diversas hipótesis referentes a las razones que estarían detrás de esta práctica cultural: estatus, género, origen, etnicidad, etc., elementos todos de la identidad. Sin embargo, todavía no se ha podido validar ninguna de estas hipótesis, porque no existe ningún estudio sistemático que haya clasificado las formas craneales y las haya relacionado con las características de los contextos de procedencia. En el marco del creciente interés por conocer la dinámica social y política de finales del Período Formativo en la costa sur del Perú, la identidad de las personasenterradas en los cementerios de la península de Paracas y su posible relación con poblaciones que habitaban los valles hacia el norte y hacia el sur, es un tema de discusión central, que ha sido abordado principalmente a partir del estudio de los objetos asociados a los enterramientos. En este contexto, el estudio de las modificaciones craneales adquiere relevancia, más aun considerando que los estudios genéticos no han logrado un nivel de resolución fino en el caso de Paracas. En este artículo, se estudia y clasifica las formas craneales de 38 individuos procedentes de 35 contextos funerarios paracas,excavados en el cementerio de Wari Kayán y en los valles de Palpa. Tratándose de una muestra pequeña y no aleatoria, este estudio no pretende dar una respuesta definitiva a las posibles razones detrás de esta práctica en el mundo Paracas.Por el contrario, el objetivo es abrir el camino para la inclusión de este tipo de estudios en la discusión, mostrando su potencialidad y presentando una propuesta de clasificación que nos ha permitido diferenciar tres grupos de individuos: aquellos enterrados en la península de Paracas que estaban asociados a textiles del Horizonte Temprano, los que estaban asociados a textiles del Intermedio Temprano y los que proceden de los valles sureños.
Summary This article examines the ethnic features Garífunas that contribute to the process of cultural social creation, which can be analysed on the basis of certain levels of registration of social imaginaries. In an attempt to collaborate in drawing up a garden identity list, our central objective in this work is to address some fundamental dimensions of ethnic communities, in order to highlight them, such as: a name, a myth of common descent, a common history, a shared culture, an association with a territory and a political movement to defend one's own identity. In order to achieve this, the guidelines of Anthony Smith (1987) and its colleagues are essentially followed, based, inter alia, on deep founding myths as a way of studying social imaginaries and some of the group's relative productions. ; Resumen Este artículo examina los rasgos étnicos garífunas que contribuyen en el proceso de creación social cultural, los cuales pueden ser analizados a partir de ciertos niveles de registro de los imaginarios sociales. En un intento de colaborar en la elaboración de una lista identitaria garífuna, nuestro objetivo central en este trabajo es abordar algunas dimensiones fundamentales de las colectividades étnicas, con el fin de evidenciarlas, tales como: un nombre, un mito común de ascendencia, una historia común, una cultura compartida, la asociación a un territorio y un movimiento político de defensa de la propia identidad. Para cumplir con este propósito se siguen esencialmente los lineamientos de Anthony Smith (1987) y sus colaboradores, con base, entre otros, en los mitos fundacionales profundos como vía de estudio de los imaginarios sociales y algunas de las producciones relativas del grupo.
The direct confrontation at local level between the Latin-American indigenous communities and the transnational companies supported by its legal and state systems without mediation of the national states as well as the migration forced by the cessation of support to the rural population and production has taken the indigenous Latin-American peoples to a new situation. In this new situation the ethnic social integration has no roots, is fragmented, and becomes more complex in a systematic confrontation that spreads not only on the national level but worldwide. Therefore, while it is a new structural situation, which in turn generates new forms of integration, conscience and action that go beyond the original identifications and ethnic differentiations with political movements which advance from local to global positions, from local representation to multiethnic, multiclass, national and even Latin-American regional, we can say that the Latin-American ethnicity like a form of specific social integration has turned into a new class of the global system, and that, filling the spaces left by the national states, its political movements are turning into referents, but especially options, for all social classes and social groups that are excluded from the functionality and the new social engineering imposed by the modernizing projects of such globalization ; La confrontación directa a nivel local entre las comunidades indígenas latinoamericanas y las empresas trasnacionales apoyadas por sus sistemas legales y estatales sin mediación de los Estados nacionales y la migración forzada por el cese del apoyo a la producción y población rural ha llevado a los pueblos indígenas latinoamericanos a una nueva situación donde la integración social étnica se desterritorializa, se fragmenta, se extiende y, a la vez, se recompone y complejiza en una confrontación sistémica que no se entiende a nivel nacional sino solamente a nivel global. De ahí, en tanto que es una situación estructural nueva, que a su vez genera nuevas formas de integración, conciencia y acción que trascienden las originales identificaciones y diferenciaciones étnicas con movimientos políticos que avanzan desde posiciones locales hasta globales, de la representación local a la pluriétnica, multiclasista, nacional e incluso regional latinoamericana; podemos decir que la etnicidad latinoamericana como una forma de integración social específica se ha convertido en una nueva clase del sistema global, y que, llenando los espacios abandonados por los Estados nacionales, sus movimientos políticos se están convirtiendo en referentes, pero sobre todo opciones, para todas las clases y grupos sociales que son excluidos de la funcionalidad y nueva ingeniería social impuesta por los proyectos modernizadores de dicha globalización
This article attempts to relate ethnicity to cultural change, on the basis of an analysis of the Yanaconas of the Department of Cauca and their ethnic movement. It suggests that ethnic identities are not necessarily cultural identities, but basically sociopolitical identities; the cultural component of ethnicity is the incorporation of the cultural by way of the political. Despite their nature, the effects of ethnicity are not exclusively political; they affect culture by bringing about cultural and symbolic changes, creating and renewing meaning. The study has three main sections: the first presents the conceptual foundations for the research; the second basic ethnographic data on the Yanaconas of the Colombian Macizo; and the third, an anthropological approach to the Yanacona movement. ; Este artículo intenta relacionar la etnicidad con el cambio cultural, sobre la base de un análisis de los Yanaconas del Departamento de Cauca y su movimiento étnico. Sugiere que las identidades étnicas no son necesariamente identidades culturales, sino básicamente identidades sociopolíticas; el componente cultural de la etnia es la incorporación de lo cultural por la vía de lo político. A pesar de su naturaleza, los efectos de la etnia no son exclusivamente políticos; afectan a la cultura al provocar cambios culturales y simbólicos, creando y renovando el significado. El estudio tiene tres secciones principales: la primera presenta los fundamentos conceptuales de la investigación; la segunda, los datos etnográficos básicos sobre las Yanaconas del Macizo colombiano; y la tercera, una aproximación antropológica al movimiento Yanacona.
En base a una metodología etnográfica se identifican y analizan visiones de diferentes actores frente al proyecto urbanístico Ciudad del Milenio en la comunidad A'I Cofán Dureno, provincia de Sucumbíos, en un relato sobre las condiciones políticas, sociales y territoriales, ordenadas en tres momentos socio-históricos, que avanzan desde el inicio de la actividad petrolera en la Amazonía norte ecuatoriana, hasta la actualidad. A raíz de estos acontecimientos interesa presentar las consecuencias del extractivismo y de las políticas de desarrollo ligadas a él, tales como la Ciudad del Milenio Cofán Dureno. ; Using an ethnographic methodology, this article will identify and analyze the visions of various stakeholders regarding the Ciudad del Milenio urban development project, located in Dureno, province of Sucumbíos. This will be related to the political, social and territorial conditions, which are ordered into three socio-hisotrical moments that progress from the beginning of the oil activity in the northern Ecuadorian Amazon, to the present. As a result of these events, of important interest is the consequences of extractivism and the development policies linked to it, such as the Millenium City Cofán Dureno.
Entre 1860 y 1881 Saygüeque contó con secretarios letrados. Desde sus toldos del sur del Neuquén intercambió cartas con otros caciques, autoridades y comerciantes de Argentina, Chile y Araucanía. Se transcribe y analiza un manuscrito conservado en el Archivo General de la Nación, dirigido al gobernador de la Patagonia Álvaro Barros en 1880, en el contexto de las campañas militares argentinas. Saygüeque detallaba la nómina de caciques y capitanejos supuestamente subordinados a su "Gobernación Indígena de las Manzanas". Se adicionan datos sobre los idiomas a los cuales pertenecen los nombres de los caciques enumerados, sobre los vínculos de parentesco, y sobre la localización de las jefaturas incluidas en la lista. Se pone a prueba la metodología onomástica de la etnografía tradicional de mediados del siglo XX, a los fines de precisar sus aportes y sus limitaciones en el reconocimiento del rol del parentesco, los usos de las lenguas, la territorialidad, y los procesos de forzamiento político de la etnicidad. Se interpreta la "Gobernación Indígena de las Manzanas" como un proyecto inconcluso, una confederación pluriétnica de caciques y parientes bajo jefatura de Saygüeque, quien exhibía la amplitud de sus alianzas, la diversidad, y la elaboración paralela de lo "manzanero" como forma local de una identidad genérica, asociada con lo mapuche o indígena durante la segunda mitad del siglo XIX. ; Between 1860 and 1881 Saygüeque counted on the assistance of literate secretaries. From his toldos in southern Neuquén he exchanged letters with other chiefs, authorities, and traders from Argentina, Chile, and Araucanía. In this paper, a manuscript preserved in the Archivo General de la Nación, sent to Álvaro Barros, the governor of Patagonia in 1880 in the context of the Argentine military campaigns, is transcribed and analysed. Saygüeque enumerated the list of caciques and capitanejos supposedly subordinate to his "Gobernación Indígena de las Manzanas." Data is included on the languages to which the names of the caciques belong, on kinship ties, and on the location of the chiefdoms included in the list. The onomastic methodology of the traditional ethnography of the first half of the 20th century is put to the test, with the purpose of defining its limitations and contributions to the acknowledgement of the role of kinship, the use of languages, territoriality, and the processes of the political formation of ethnicity. The "Gobernación Indígena de las Manzanas" is interpreted as an unfinished project, a pluri-ethnic confederation of caciques and relatives under the chiefdom of Saygüeque, who exhibited the scope of his alliances, as well as the diversity and simultaneous construction of the "Manzanero" people as a local expression of a generic identity associated with the mapuche or indigena during the second half of the 19th century. ; Fil: Vezub, Julio Esteban. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina
