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French ethnopsychoanalytic approaches to therapy with immigrants combine the psychoanalytical interest in subjectivity with a specific concern for cultural factors and with the role migration plays as a crucial life event. Recent approaches consider culture as profoundly hybrid and use the notions of ''métissage'' and ''décentrage'' as central concepts. This article presents extracts from a qualitative study of ethnopsychoanalytic therapies with immigrant families. The authors argue that the ethnopsychoanalytic approach helps to open new ways of considering cultural hybridity and create a third space where experiences ''from the margins'' may be verbalized.

Introduction -- The libido wars -- Homophobia's durability and the reinvention of psychoanalysis -- Post-Holocaust antisemitism and the ascent of PTSD -- The struggle between eros and death -- Exploding Oedipus -- Ethnopsychoanalysis in the era of decolonization -- Afterword

An extensive field study of the Agni of West Africa was made in 1966 by P. PARIN, F. MORGENTHALER, and G. PARIN-MATTEY. Many techniques were resorted to, ranging from the Rorschach to what they call psychoanalytically oriented dialogue. Their book on the Agni offers a rich gamut of data which are interpreted in the light of "ethnopsychoanalysis." H. COLLOMB, R. GUENA, and B. DIOP show how childbearing in Senegalese populations is often ridden with fear and anxiety stemming from cultural values and how defense mechanisms are culturally provided. According to these authors, the pathology of childbearing is undoubtedly related to traditional cultural factors as well as to new elements brought about by recent sociocultural changes.

An "interested" reading of U. R. Anantha Murthy's novel, Samskara, draws on textual discourses of modernity, especially the structuralist ethnography of Louis Dumont (1966, 1970) & Hindu psychoanalysis represented by Moussaief Maisson (1976). An overview of the 1965 book, & its 1970 movie version, notes that it projects Indian male Brahmanism as a reflection of India's "incomplete modernity"; Brahman lifestyles produce a hybrid modernity that combines the archaic with the modern. Representations of realism, Brahman community, Brahman woman, sexuality, & asceticism are examined, along with Dumont's rewriting of Brahmanism into modernity, & the insights offered by ethnopsychoanalysis. It is concluded that Samskara can be read as exemplifying a time when the meaning of women in orthodox Hindu culture is in transition due to women's displacement as guardians of tradition, & the construction of a "modern" subject that represents either the firm grasp of ritual on sexual life for upper-caste females, or the unrestrained sexuality of lower-cast women, thereby making women instrumental for the development of the male subject. 43 References. J. Lindroth

In dem im Frühjahr 1998 geführten Interview beschreibt Maya NADIG ihren Werdegang als Ethnologin und Psychoanalytikerin. Sie rekapituliert ihre frühen ethnopsychoanalytischen Forschungen in Mexiko und im Zürcher Oberland und die Bedeutung der Gegenübertragung im Forschungsprozess. Eine große Bedeutung spielen im Gespräch erkenntnistheoretische Fragen. Maya NADIG plädiert für eine konstruktivistische Perspektive in der Psychoanalyse und den Sozialwissenschaften, die zu einer Befreiung aus überkommenen und hemmenden Denkweisen und Ordnungskategorien führt.

Selbstreflexivität eröffnet die Möglichkeit, eigene Irritationen, Gefühle und Assoziationen als Zugang zur Erkenntnis in den Forschungsprozess einzubeziehen. Einer Irritation nachzugehen, verlangt nach methodischen Wegen und reflexiven Verfahren der (Daten-)Triangulation und Interpretation. In diesem Beitrag veranschauliche ich anhand eines "irritierenden" Interviews, wie mir die Kombination von narrativer Positionierungsanalyse und ethnopsychoanalytischer Vorgehensweise dabei geholfen hat, meine Irritation besser zu verstehen und infolgedessen auch meine Emotion der Deutung zugänglich zu machen. Auf diesem Weg analysiere ich nicht nur die religiösen, sozialen und moralischen Positionierungspraktiken der interviewten Akteurin, sondern kann zeigen, wie innerhalb der Interviewbeziehung Inhalte und Formen kultureller und gesellschaftlicher Machtkonstellationen verhandelt wurden. Zuletzt reflektiere ich meine eigenen Vorannahmen und Anliegen, wodurch ich das theoretisch-praktische Verständnis der "selbstreflexiven Gesellschaftskritik" (EGGMANN 2009, S.255) neu ausloten und erweitern kann.