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In May 2003 the twelfth edition of the «Aranguren Conferences» was held. Jorge Semprún gave three keynote speeches titled «Kant and the Maquis' rucksack», «The radical evil and the Buchenwald latrines» and «Literature and memory of the evil: from Sartre to Paul Ricoeur», all of them grouped under the generic denomination Memory of Evil. The thread running through the three speeches was Semprún's experience as a political deportee at Buchenwald concentration camp, so close to the Weimar camp of Schiller and Goethe. There, he could experience the radical evil, but also the brotherhood through the antifascist resistance groups who coordinated the various clandestine political groups at the camp. This experience helped him review some of the philosophical readings he had done as a philosphy student at the Sorbonne, as well as those readings he took an interest in following the end of the war. In this way, Semprún went over various authors (Immanuel Kant, André Malraux, Edmund Husserl, Jacques Maritain, Martin Heidegger, Karl Marx, Hannah Arendt, Jean Paul Sartre, Paul Ricoeur or Primo Levi) arguing their relationship with the issue of Evil. ; En mayo de 2003 se celebró la duodécima edición de las «Conferencias Aranguren». Jorge Semprún dictó tres conferencias magistrales tituladas «Kant y la mochila del maquis», «El mal radical y las letrinas de Buchenwald» y «Literatura y memoria del mal: de Sartre a Paul Ricoeur», agrupadas todas ellas bajo el título genérico de Memoria del mal. El hilo conductor de las tres intervenciones fue la experiencia de Semprún como deportado político en el campo de concentración de Buchenwald, tan cercano al Weimar de Schiller y Goethe. Allí pudo experimentar el mal radical, pero también la fraternidad, a través de los grupos de resistencia antifascista que coordinaban en el campo los distintos grupos políticos clandestinos. Esta experiencia le sirvió para repasar las lecturas filosóficas que había realizado en su época de estudiante de Filosofía en la Sorbona, así como las que le interesaron una vez terminada la guerra. De esta forma, Semprún hizo un recorrido por distintos autores (Immanuel Kant, André Malraux, Edmund Husserl, Jacques Maritain, Martin Heidegger, Karl Marx, Hannah Arendt, Jean Paul Sartre, Paul Ricoeur o Primo Levi) argumentando la relación de los mismos con el problema del mal.

Objetivo. Comprender emociones políticas como la repugnancia y vergüenza, sus rasgos y su relación con la dignidad humana y la libertad en los actos bélicos en Colombia. Metodología. Se realizó una pesquisa teórica en torno a las emociones políticas destacando creencias, juicios y valoraciones asociados a la vergüenza y la repugnancia. Se abordaron algunos aspectos enmarcados en la filosofía del mal como la dignidad humana y su relación con la libertad. Resultados. Se encontraron rasgos configurantes de las emociones de repugnancia y vergüenza en los actos bélicos. Conclusiones. El mal en la guerra está teñido de emociones políticas como la vergüenza y repugnancia, la dignidad humana se hace frágil y está asociada a la libertad y a la voluntad. ; Objective. To understand political emotions such as repugnance and shame, their characteristics and their relationship with human dignity and freedom in war acts in Colombia. Methodology. Some theoretical research around political emotions were carried out, highlighting beliefs, judgments and assessments associated with shame and repugnance. Some elements framed in the philosophy of evil such as human dignity and its relationship with freedom were explored. Results. Characteristics that configure the emotions of repugnance and shame in war acts were found. Conclusions. Evil in war is tinged with political emotions such as shame and repugnance, human dignity becomes fragile and is associated with freedom and will.

Una investigación del Centro de Estudios Interdisciplinarios sobre Paz y Conflictos de la Universidad del Rosario pone de presente esos 'residuos del mal' que quedaron de los regímenes autoritarios y de la violencia política, que amenazan la construcción de democracias sólidas e incluyentes en el mundo. ; Research from the Center for Interdisciplinary Studies on Peace and Conflict at the Universidad del Rosario highlights the "residues of evil" that linger in the aftermath of totalitarian regimes and political violence, threatening the construction of solid and inclusive democracies around the world.

El presente texto aborda la pregunta: ¿Cómo avanzar en el conocimiento del pasado reciente desde la perspectiva de los sujetos?, ello presenta un desafío epistémico-metodológico que supone abordar las formas de razonamiento capaces de involucrar al sujeto, en segundo lugar, el distinguir entre aquello que llamamos "saber histórico" como patrimonio del erudito, del investigador, donde lo histórico se coloca entre los hechos de la realidad como una aspecto más de ella, como objeto; y el saber histórico como una instancia superior donde se incorpora al sujeto como saber olvidado, es aquí donde la memoria social en la elaboración de la historia cobra un sentido diferente, porque los cambios sociales, la emergencia de nuevos actores y el mundo de sensibilidades e imaginarios implican transformaciones de los sentidos del pasado.

Centrándose en la polémica que siguió a la clausura de la muestra "Hijos de la Libertad. 200 años de Independencia" del Museo Histórico Nacional de Chile, este artículo analiza dos problemas centrales en el abordaje del pasado reciente chileno: la pulsión de representar al dictador Augusto Pinochet como encarnación absoluta del mal y la imposibilidad de que el mismo Pinochet y su régimen puedan tener una vinculación no oposicional con el sentido actual de la idea de libertad. Revisando los desafíos abiertos por la problemática representación de la "memoria del dictador", sostenemos que esta polémica es síntoma de un proceso mayor: el agotamiento del discurso de la "transición a la democracia" como marco hegemónico para explicar y aproximarse al pasado reciente. Explorando el agrietamiento de dicho discurso, proponemos que este episodio abre la posibilidad para la emergencia de un revisionismo historiográfico orientado a superar el binarismo pinochetismo/anti-pinochetismo que todavía constriñe el estudio de la trayectoria política chilena de las últimas décadas.

This paper pretends explain new expresión of evil in the context of social acceleration. The most importantaspect would be the relation between the high speed of our actions and decisions and the paralysis ofindividual judgment. The theoretical reference of the banality of evil of Hannah Arendt introduces theanalysis and constitutes the core of reflection. ; Este trabajo pretende explicar una nueva expresión del mal en el contexto de aceleración social. El aspectomás importante sería la relación entre la enorme velocidad de nuestras acciones y decisiones y la parálisisdel juicio individual. La referencia teórica de la banalidad del mal de Hannah Arendt introduce el análisis yconstituye el núcleo de la reflexión.

Editorial: ; Continuan los cambios. ; Aguilera, Oscar ; Presentación ; Las ; miradas de las ciencias humanas. ; Reflections upon the social sciences. ; Silva, Alejandrina ; Damnificados, ; desplazados y colonos. ; Disaster victims displaced and re-settled. ; Morales, Nelson ; Interpretación ; antropológica del mal en la sociedad wayuu. ; An anthropological interpretation of evil in wayuu society. ; Segovia, Yanet ; Elementos ; léxicos y construcción de identidad en el español de Venezuela. ; Lexical elements and formation of identity in venezuelan spanish. ; Ramos, Elvira ; Clientelismo ; y mismidad conflictuada en una comunidad negro-venezolana en un fin de siglo. ; Political favors and sameness of identity in conflict - research within ; a black community in Venezuela at the turn of the 20th century. ; Altez, Yara ; La ; reproducción del desarraigo y las identidades colectivas en la vida cotidiana. ; Alienation and collective identity in everyday life. ; Silva, Alejandrina ; Los ; fundamentalismos religiosos: etapas y contextos de surgimiento. ; Religious fundamentalism: stages and origins. ; Caro, Isaac y Fediakova, Evguenia ; Cultura, ; ética y folklore. ; Culture, ethics and folklore. ; Jáuregui, Ramón M. ; Las ; organizaciones de productores agrícolas en el marco del proceso de globalización ; económica. ; Agricultural peasant organizations in the economic globalization process. ; García Lobo, Ligia ; La ; medicina popular en Venezuela como alternativa al sistema de salud de una ; modernidad en crisis. ; Popular medicine in Venezuela as an option to the defunct public health ; system. ; Pino de Casanova, Malin ; Los ; rostros y los efectos del medicamento. Un análisis socio-cultural. ; Diverse aspects of medication: a socio-cultural analysis. ; Méndez P., María ; Explorando la ciudad ; La ; ciudad como objeto de conocimiento y enseñanza en las ciencias sociales. ; The city as knowledge and teaching subject in the social sciences. ; Aranguren R., Carmen ; Reseñas. ; 407 - 420 ; jansegovia@hotmail.com ; trimestral ; Nivel analítico

The question that drives our thinking is this: Where does evilcome from? Based on Ricoeur, like other thinkers, evil shows up as embedded in the non-coincidence between the person and himself. From this shortcoming inherent into the human condition, let us take a further step toward its possible intelligibility. It is an essential condition for the reflection on evil, to go through the symbolic language of evil, which ranges both from purity to guilt and from myth to the reflecting consciousness upon the hard difficult forgiveness. However, for today's man, evil is still a present fact in his history of calamities. On bringing evil face to face with power, still at the politic sphere, the coming up of evil becomes a suffered one, an underwent one, handled by the power itself pushing it unto making it a forgotten evil. It is necessary to make up an analytical horizon for interpreting evil by means of hermeneutics that allows us to transform evil with another kind of power, which, according to P. Ricoeur, is being able to narrate, to forgive, that is something still unforeseen today. ; La pregunta que mueve nuestra reflexión es ésta: ¿de dónde proviene el mal? Orientados por los aportes de P. Ricoeur –entre otros pensadores– vemos que el mal aparece incrustado en la inocencia del hombre consigo mismo. De esta labilidad inherente a la condición humana, es preciso dar un paso más hacia su posible inteligibilidad. Es condición imprescindible de la reflexión sobre el mal su paso a través del lenguaje de la simbólica del mal, que va tanto de la inocencia a la culpa, y de la mítica a la conciencia reflexiva del perdón difícil. Sin embargo, para el hombre de hoy, sigue siendo el mal un hecho presente en su historia de calamidades. Al confrontar el mal con el poder ya en el escenario de la política, la emergencia del mal se convierte en un mal sufrido, mal padecido, a través de la manipulación del mismo poder, forzándolo hasta convertirlo en el mal olvidado. Es preciso recuperar el horizonte crítico de lectura del mal a través de una hermenéutica que nos permita alterar el mal con otro tipo de poder, que según P. Ricoeur consiste en el poder narrar, el poder perdonar, algo hasta hoy aún insospechado.

Resumen: El propósito de nuestro artículo es describir la tesis de la "banalidad del mal" de Hannah Arendt, que ella planteara tras el juicio a Adolf Eichmann, y compararla con la doctrina de Santo Tomás de Aquino sobre la causalidad del mal moral, especialmente desde el punto de vista antropológicopsicológico, tal como este la trata en la Suma Teológica. Tras exponer las tesis centrales de ambos pensadores, se señalan algunos posibles puntos de contacto, sus diferencias y los aspectos en que pudieran ser dos planteos mutuamente enriquecedores, especialmente para la cultura contemporánea. ; Abstract: This article aims to describe the Hannah Arendt´s thesis of "banality of evil", that she proposed after Adolf Eichmann´s trial, and compare it with the doctrine of Saint Thomas Aquinas about the causality of moral evil –especially from an anthropologic-psychologic point of view–, as he develops it in Summa Theologiae. After exposing the main thesis of both authors, we seek to mark some common grounds, their differences and the possible mutual enrichment between them.

El mal radical y la banalidad del mal son las dos formas en que Arendt ha catalogado al maltotalitario en distintas etapas de su obra. El objetivo del presente trabajo es abordar las diferentesconcepciones arendtianas del mal desde la perspectiva política con el fin de determinar si existencontinuidades o si, por el contrario, hay un cambio abrupto en el pensamiento de Arendt. La dificultadque debe enfrentarse es que el problema del mal y las reflexiones sobre lo político no son temasabordados por Arendt de forma directa sino que son contenidos transversales que deben rastrearse enla totalidad de su obra. Se concluye que el mal radical y el mal banal no son nociones excluyentes sinoque remiten a dos niveles diferentes, uno más general y estructural y el otro vinculado con elcomportamiento de los individuos dentro de las estructuras gubernamentales estudiadas. ; Radical evil and the banality of evil are the two ways in which Arendt has cataloged totalitarianevil at different stages of his work. The aim of this paper is to approach the different Arendtianconceptions of evil from a political perspective in order to determine whether there are continuities orwhether, on the contrary, there is an abrupt change in Arendt's thinking. The difficulty that must befaced is that the problem of evil and the political question are not issues addressed by Arendt directlybut are transversal contents that must be traced in the totality of his work. It is concluded that radicalevil and the banality of evil are not mutually exclusive notions but rather function as expressions thatrefer to two different levels, one more general and structural and the other linked to the behavior ofindividuals within the government structures studied. ; Fil: Wagon, María. Universidad Nacional del Sur. Bahía Blanca; Argentina

Most Latin American countries have in their institutional design the figure of the Vice President to address the succession of the President in case of death, illness, resignation or inability. Although this succession function –and by extension the vice-presidential figure– are conceived as guarantors of stability and continuity, a review of the recent political history of Latin America shows that in practice the actual result is very different. Latin American Vice Presidents have been remarkably frequently sources of political conflict and instability for the Executive Branch to which they belong. This article recapitulates such critical situations, confronts the Latin American model of Vice Presidency with other succession methods, and concludes the convenience of replacing the rigid Vice Presidency with a different succession figure. ; La mayor parte de países latinoamericanos cuentan en su diseño institucional con la figura del vicepresidente para abordar la sucesión del presidente en caso de fallecimiento, enfermedad, renuncia o inhabilitación. Si bien esta función sucesoria, y la figura vicepresidencial por extensión, se conciben como garantes de estabilidad y continuidad, un repaso de la historia política reciente de América Latina muestra que en la práctica el resultado es muy distinto. Los vicepresidentes latinoamericanos han sido con notable frecuencia fuente de conflicto político e inestabilidad para el Poder Ejecutivo al que pertenecen. Este artículo hace una recapitulación de tales situaciones críticas, enfrenta el modelo latinoamericano de vicepresidencia a otros métodos sucesorios y concluye la conveniencia de reemplazar la vicepresidencia rígida (la más habitual en la región) por una figura sucesoria distinta.

Most Latin American countries have in their institutional design the figure of the Vice President to address the succession of the President in case of death, illness, resignation or inability. Although this succession function –and by extension the vice-presidential figure– are conceived as guarantors of stability and continuity, a review of the recent political history of Latin America shows that in practice the actual result is very different. Latin American Vice Presidents have been remarkably frequently sources of political conflict and instability for the Executive Branch to which they belong. This article recapitulates such critical situations, confronts the Latin American model of Vice Presidency with other succession methods, and concludes the convenience of replacing the rigid Vice Presidency with a different succession figure ; La mayor parte de países latinoamericanos cuentan en su diseño institucional con la figura del vicepresidente para abordar la sucesión del presidente en caso de fallecimiento, enfermedad, renuncia o inhabilitación. Si bien esta función sucesoria, y la figura vicepresidencial por extensión, se conciben como garantes de estabilidad y continuidad, un repaso de la historia política reciente de América Latina muestra que en la práctica el resultado es muy distinto. Los vicepresidentes latinoamericanos han sido con notable frecuencia fuente de conflicto político e inestabilidad para el Poder Ejecutivo al que pertenecen. Este artículo hace una recapitulación de tales situaciones críticas, enfrenta el modelo latinoamericano de vicepresidencia a otros métodos sucesorios y concluye la conveniencia de reemplazar la vicepresidencia rígida (la más habitual en la región) por una figura sucesoria distinta

El artículo sitúa las narrativas del mal dentro de los temas y problemas que han sido objeto de interés en el campo de lo que hoy se ha denominado investigación narrativa. Sistematiza las narrativas del mal en tres orientaciones, que aportan al estudio de este tipo de investigación, en particular, en temas relacionados con ética y política. Identifica tres tipos de orientaciones: estética, ética y política, pero centra el interés en las dos últimas orientaciones por el valor que tienen para el análisis del desplazamiento forzado. Finalmente, se exponen los sentimientos morales presentes en narrativas de algunos jóvenes desplazados, los cuales expresan, precisamente, la sensibilidad y el rechazo ante la vulneración y dan lugar a la configuración de las estructuras simbólicas del mal. ; The article places the narratives of evil within the themes and issues which have been of interest in the field of what is now termed, narrative inquiry. Systematizes narratives of evil in three orientations, contributing to the study of this type of research, particularly on issues related to ethics and politics. It identifies three types of guidance: aesthetics, ethics and politics, but interest focuses on the last two guidelines for the value they have for the analysis of forced displacement. Finally, a summary outlines the moral sentiments present in narratives of some displaced youths, which sentiments they express, precisely the sensitivity and the rejection of the breach and gives rise to the configuration of the symbolic structures of evil.

The article places the narratives of evil within the themes and issues which have been of interest in the field of what is now termed, narrative inquiry. Systematizes narratives of evil in three orientations, contributing to the study of this type of research, particularly on issues related to ethics and politics. It identifies three types of guidance: aesthetics, ethics and politics, but interest focuses on the last two guidelines for the value they have for the analysis of forced displacement. Finally, a summary outlines the moral sentiments present in narratives of some displaced youths, which sentiments they express, precisely the sensitivity and the rejection of the breach and gives rise to the configuration of the symbolic structures of evil. ; El artículo sitúa las narrativas del mal dentro de los temas y problemas que han sido objeto de interés en el campo de lo que hoy se ha denominado investigación narrativa. Sistematiza las narrativas del mal en tres orientaciones, que aportan al estudio de este tipo de investigación, en particular, en temas relacionados con ética y política. Identifica tres tipos de orientaciones: estética, ética y política, pero centra el interés en las dos últimas orientaciones por el valor que tienen para el análisis del desplazamiento forzado. Finalmente, se exponen los sentimientos morales presentes en narrativas de algunos jóvenes desplazados, los cuales expresan, precisamente, la sensibilidad y el rechazo ante la vulneración y dan lugar a la configuración de las estructuras simbólicas del mal.

El presente trabajo aborda las ideas políticas de Benjamin Constant sobre la Revolución Francesa. Constant es uno de los pensadores más representativos del escenario posrevolucionario francés que ha contribuido a delinear el corpus filosófico del liberalismo clásico. Intentaremos mostrar básicamente dos puntos a partir de los textos que el autor produjo entre Termidor y los primeros años del Imperio: primero, Constant no condena la Revolución Francesa, sino que su filosofía es una defensa de los principios de la Declaración de 1789. Segundo, su crítica se dirige básicamente al denominado "Terror" revolucionario y a sus máximos responsables, los jacobinos. Para ello, Constant entrará en disputa con algunos principios de la filosofía política de Rousseau y por cómo los mismos han sido utilizados por el jacobinismo. Hemos dividido este artículo en tres partes: en la primera analizaremos las nuevas formas de la lectura en la segunda mitad del siglo XVIII que permitieron una amplia divulgación en Francia de las obras de Rousseau. En la segunda, analizaremos el impacto de la filosofía del ginebrino en el ambiente revolucionario, especialmente en el punto más álgido de la hegemonía jacobina. Finalmente, atenderemos al posicionamiento de Constant en torno a la Revolución, Rousseau y los revolucionarios. ; The present article deals with Benjamin Constant's political ideas of the French Revolution. Constant was one of the most representatives thinkers in the postrevolutionary French scene and helped to delineate the philosophical corpus of classic liberalism. We will try to show two points from the texts that the author produced between Thermidor and the first years of the Empire: first, Constant does not condemn the French Revolution itself, his philosophy is instead a defence of the1789 Declaration. Second, his critique addresses to what has been called the "Terror" and to its main perpetrators, the Jacobins. For this, Constant will enter into dispute with some principles of the political philosophy of Rousseau and how they have been used by Jacobinism. This article has been divided into three parts: in first place we will analyse the new ways of reading in the second half of the 18th. Century, which allowed a wide spreading in France of Rousseau's works. Secondly, we will analyse the impact of Rousseau's philosophy in the Revolutionary environment, specially in the most culminating point of the Jacobin hegemony, represented by Robespierre. Finally, we will look at Constant's positioning around the Revolution, Rousseau and the revolutionaries.