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In the wider context of dialogue among cultures, the analysis of women's conditions in Muslim cultures -or in those European milieus affected by immigration from Maghreb- proves to be a difficult task, marked as it is by an ambiguity which is inherent to those power relations defined by economic and political balances between states at a global level. The debate on the veil is an exemplifying issue of the terms in which the dialogue is conducted between European nations and Islamist movements, and it sets the limits by which -given a certain power structure- women's freedom is lost in the name of a culture presenting itself as promoting the value of differences. Within the European debate, Islamic feminism represents the main interlocutor of international institutions which -unable to solve those more radical questions giving origin to conflicts between peoples- exclude from their analysis other forms of social critique, in this way favoring culturalist and differentialist approaches. All considered, though, Islamic feminism does not limit itself to represent the positions expressed by those Maghreb and Arab feminists that -in reaction to a cultural model continuing to propose the image of a society based on the absolute control of women- keep struggling to reaffirm their right to freedom and equality: they instead carry on the deconstruction work that originally gave birth to world women's movements. ; Nel contesto più generale del dibattito tra culture, l"analisi della condizione della donnanelle culture musulmane o in quelle europee nate dall"immigrazione magrebina si rivelaun compito complesso, in quanto segnato dall"ambiguità insita nelle relazioni di potereche definiscono gli equilibri economici e politici tra stati a livello globale. Il dibattitosul velo si rivela un elemento esplicativo della forma che assume il dialogo tra potenzeeuropee e movimenti islamisti e specifica i termini in cui, in vista di una certa gestionedel potere, si sacrifica la libertà della donne in nome di una cultura che si dicepromotrice dei valori della differenza. All"interno del dibattito europeo, il femminismoislamico rappresenta l"interlocutore principale delle istituzioni internazionali, che,incapaci di risolvere le questioni più radicali che originano i conflitti tra popoli, hannodeciso di escludere dalle loro analisi altre forme di critica sociale, favorendo cosìapprocci di tipo prevalentemente culturalista e differenzialista. Il femminismo islamicosi rivela, tuttavia, non rappresentativo delle posizioni espresse dalle femministemaghrebine ed arabe che, in risposta ad un modello culturale che continua a proporrel"immagine di una società basata sul dominio della donna, non smettono di lottare peraffermare il loro diritto alla libertà e all"uguaglianza, proseguendo quel lavoro didecostruzione che è all"origine dei movimenti delle donne nel mondo.

Durante il ventesimo secolo, un gruppo di autrici legate alla tradizione marxista e materialista promosse la creazione di un nuovo campo concettuale per interpretare l'amore come sentimento con una dimensione politica e così porre in discussione l'abituale tendenza a relegarlo alla sfera privata e all'intimità. Nell'articolo mi propongo di illuminare un momento fondamentale di questo processo di definizione del sistema interpretativo; nella prima parte esporrò le riflessioni di Aleksandra Kollontaj e, successivamente, presenterò alcune riflessioni sull'amore della radicale Shulamith Firestone come espressione di un'iniziale torsione concettuale che ha avuto ampie ripercussioni sui modi in cui le femministe materialiste di epoche successive teorizzarono una possibile 'economia amorosa' nel processo storico in cui le donne si definiscono come soggetti politici che lottano per la loro emancipazione.Attraverso l'analisi di Largo al Eros alato! di Kollontaj e di La Dialettica dei sessi di Firestone, opere legate alla tradizione materialista, voglio mostrare il ruolo che l'amore gioca, come sentimento vertebrato politicamente, nel processo di emancipazione delle donne. Queste prime intuizioni si rivelano particularmente fruttifere per comprendere alcuni degli sviluppi successivi della critica femminista all''amore romantico' (Illouz, Esteban, Herrera). Nei testi in questione l'amore è rappresentato come il fulcro emozionale sul quale si fonda e consolida il dominio patriarcale delle donne nell'economia capitalista e nella società di classe. Ciononostante Kollontaj riconosce l'amore come energia psico-sociale con un gran potenziale creativo. Queste due prospettive contribuiscono a far luce sul complesso ruolo che l'amore occupa nella riflessione femminista contemporánea e rivela una profonda trasformazione che si registra tra gli anni venti e gli anni sessanta nella forma in cui si concettualizzano le donne come gruppo specifico dentro la società divisa in classi (Kollontaj) e le donne come classe di per sé nel ...

What are the most useful lenses to wear and from which positioning is most effective to speak today, in order to answer the need for a paradigm shift within the critical thinking concerning the culture of Capitalism? An increasing number of authors support an interdisciplinary approach carried out, not only in academic environments, by political ecology and ecofeminism, connecting the critique of capitalism with that of patriarchy, and re-establishing a relationship between theory and praxis, in which the latter produces knowledge through embodied experience. The following article agrees with this hypothesis, but its aim is not so much to delineate the contours of what feminist political ecology is and what new conceptual categories it introduces, but to understand instead what is the dialectical necessity that produces this approach and what it distances itself from. To do so, I will use the process of resignifying the category of vulnerability in the contemporary feminist debate in the poststructuralist approach, as an antithetical example to the feminist political ecology lens and posture. The aim is to begin paving an autonomous path for this critical matter, beginning by delineating the antagonism toward poststructural feminism as one of the conflicts which produces it. ; Quali sono le lenti più utili da indossare e che rendono il posizionamento più efficace per prendere parola oggi al fine di rispondere al bisogno di un cambio di paradigma all'interno del pensiero critico sulla cultura del capitalismo? Sempre più autori e autrici stanno abbracciando un approccio disciplinare sviluppato, non solo in ambiente accademico, dall'ecologia politica e dall'ecofemminismo, che lega la critica del capitalismo con quella del patriarcato e ristabilisce un rapporto tra teoria e prassi in cui la prima produce conoscenza per mezzo dell'esperienza incarnata. L'articolo accoglie questa ipotesi ma il suo obiettivo non è tanto delineare i contorni dell'ecologia politica femminista e delle sue nuove categorie concettuali, ma di comprendere quale necessità dialettica produce e da quale si distanzia. A tal fine userò il processo di risignificazione della categoria di vulnerabilità nel dibattito femminista contemporaneo nell'approccio post-strutturalista come esempio antitetico alla lente e alla postura dell'ecologia politica femminista. Lo scopo è iniziare a gettare le basi per un percorso autonomo di questa critica, a partire dalla definizione dell'antagonismo contro il femminismo post-strutturalista come uno dei conflitti che la produce.

On the basis of a wide variety of printed sources as well as verbal accounts, Sara Borrillo analyzes the many forms of Moroccan women's agency today : from the laical militants, inspired by universal principles and international declarations of human rights, to feminist theologians, engaged in a critical review of sacred books that criticizes the traditional, patriarchal interpretations, up to the sermonizers supported by the Moroccan monarchy, promoting a «modernity without democracy» among women, particularly in the rural areas. ; Sulla base di un'ampia varietà di fonti a stampa e testimonianze orali, oltre che di una vastissima letteratura, Sara Borrillo analizza le molteplici forme di attivismo delle donne marocchine di oggi: dalle militanti laiche, ispirate a principi universali e alle dichiarazioni internazionali dei diritti umani, alle teologhe femministe, impegnate in un'interpretazione critica dei testi sacri che metta in discussione i contenuti patriarcali delle interpretazioni tradizionali, alle predicatrici che, sostenute dal regime marocchino, promuovono tra le donne una "modernità senza democrazia", in particolare nei ceti rurali.

This paper shows the fundamental connection between feminism, anarchism, transindividualism and ecology, and argues that an anarcha-feminism – a feminism without hierarchies – is the key to defeating all forms of oppression, whether they are perpetrated on a political, sexual, economic, or racial basis. Beginning with a description of the condition of minority-status and exposure to violence in which women all over the world find themselves, the paper identifies the traditional tools of domination that the "first sex" uses to maintain its primacy. The most powerful of these tools is the State, in which almost all of the key roles are held by men. On these grounds, this manifesto points out that overthrowing the patriarchy is not possible without the simultaneous subversion of the current juridical-political-economic structure, namely without overcoming national borders and freeing ourselves from the most subtle form of state control: the control over gender identity. This is because, as the paper argues, drawing insights from an ontology of the transindividual, bodies in general and women's bodies in particular, are not individuals, objects given once and for all, but rather never complete processes. In this social ontology, the environment turns out to be constitutive of our individuality; therefore, a transindividual approach to feminism naturally leads to a form of eco-feminism in which not simply human forms of life but all animate and inanimate bodies are involved. Anarcha-feminism means that all forms of oppression are somehow connected because all bodies are connected and it is therefore not possible to fight one form of domination without fighting them all.

Jean Hampton (1954-1996) was an influential voice in the landscape of US Philosophy of the second half of the 20th century. The majority of her writings falls within the sphere of Political Philosophy, although her interests ranged from Ethics to the Philosophy of Law, from the Rational Choice Theory to the History of Modern Philosophy and Feminism. In this context, I will analyse Hampton's contractarianism and her view of Liberal Feminism. ; Jean Hampton (1954-1996) è stata una voce influente nel panorama filosofico statunitense della seconda metà del Novecento. La maggioranza dei suoi scritti ricade nell'ambito della filosofia politica, anche se gli interessi della pensatrice spaziarono dall'etica alla filosofia del diritto, dalla teoria della scelta razionale alla storia della filosofia moderna e al femminismo. In questo profilo si approfondisce la sua teoria contrattualistica e la sua proposta di femminismo liberal.

The paper investigates the nexus among politics, urban spaces, and gendered bodies, in the light of the Greek concept of stasis and of Covid-19 pandemic, putting into question current representations orienting our urban spaces and urban experiences. Pandemic imposes a resignification of some fundamental experiences of social life and pinpoints the spatial dimension as an absolute prerequisite of politics; we live unprecedented cities and more violent inequalities, where traditional western dichotomies lose effectiveness. Feminisms help us re-orient these partitions and the nexuses natural/human, political/unpolitical. Stasis disrupts the idea of politics confined to human actions, as well as gender roles, and the activities and spaces they designate. All these elements lead us toward a rethinking of politics and urban lives from a perspective rooted in interdependency, interaction, and (dis)equilibrium. Il testo rielabora il nesso tra politica, spazi urbani e corpi sessuati alla luce del concetto greco di stasis e dell'esperienza del Covid-19, interrogando le rappresentazioni che orientano gli spazi e i vissuti urbani attuali. La pandemia impone la risignificazione di esperienze fondamentali della vita associata e mostra come la dimensione spaziale sia elemento imprescindibile della politica; viviamo città inedite e diseguaglianze più violente, in cui perdono efficacia molte delle partizioni della tradizione occidentale. I femminismi ci aiutano a riarticolare tali partizioni e i nessi tra naturale/umano, impolitico/politico. La stasis fa saltare l'idea di politica ridotta alle sole azioni umane, così come i ruoli di genere, le attività e gli spazi ad essi designati. Questi elementi ci permettono di ripensare la politica e gli attraversamenti urbani nella prospettiva dell'interdipendenza, dell'interazione e del (dis)equilibrio. ; Il testo rielabora il nesso tra politica, spazi urbani e corpi sessuati alla luce del concetto greco di stasis e dell'esperienza del Covid-19, interrogando le rappresentazioni che orientano gli spazi e i vissuti urbani attuali. La pandemia impone la risignificazione di esperienze fondamentali della vita associata e mostra come la dimensione spaziale sia elemento imprescindibile della politica; viviamo città inedite e diseguaglianze più violente, in cui perdono efficacia molte delle partizioni della tradizione occidentale. I femminismi ci aiutano a riarticolare tali partizioni e i nessi tra naturale/umano, impolitico/politico. La stasis fa saltare l'idea di politica ridotta alle sole azioni umane, così come i ruoli di genere, le attività e gli spazi ad essi designati. Questi elementi ci permettono di ripensare la politica e gli attraversamenti urbani nella prospettiva dell'interdipendenza, dell'interazione e del (dis)equilibrio. The paper investigates the nexus among politics, urban spaces, and gendered bodies, in the light of the Greek concept of stasis and of Covid-19 pandemic, putting into question current representations orienting our urban spaces and urban experiences. Pandemic imposes a resignification of some fundamental experiences of social life and pinpoints the spatial dimension as an absolute prerequisite of politics; we live unprecedented cities and more violent inequalities, where traditional western dichotomies lose effectiveness. Feminisms help us re-orient these partitions and the nexuses natural/human, political/unpolitical. Stasis disrupts the idea of politics confined to human actions, as well as gender roles, and the activities and spaces they designate. All these elements lead us toward a rethinking of politics and urban lives from a perspective rooted in interdependency, interaction, and (dis)equilibrium.

Cover -- Quartino -- Indice -- Parte I - Identità di genere. Ricostruzione e prospettive -- Agata C. Amato Mangiameli - COSA VUOL DIRE ESSERE DONNA? -- Ángela Aparisi Miralles - IDENTITÀ DI GENERE. TRA FEMMINISMO DELL'UGUAGLIANZA, PENSIERO DELLA DIFFERENZA E MODELLO DELLA COMPLEMENTARIETÀ -- Serra T. - L'UNIVERSO FEMMINILE TRA POTERE E VISIBILITÀ -- Gambino G. - AMBIVALENZA DELLA MATERNITÀ E "NUOVI DIRITTI" NELL'ERA DELLA MEDICINA PROCREATIVA -- Parte II - A proposito di genio femminile -- Filipponio A. - LO SGUARDO TEORETICO DEL GENIO FEMMINILE -- Jellamo A. - UNA POESIA DELL'ANIMAS AFFO DI MITILENE -- Cotta G. - IL GENIO FEMMINILE AL DI LÀ DEL POSTMODERNO -- Parte III - Quando il paese è delle donne -- Sartea C. - HANNAH ARENDT: QUANDO DISOBBEDIRE È UN DOVERE -- Vinci F. - COSTRUIRE "AURATSTAN", OVVERO IL PAESE DELLE DONNE. RIFLESSIONI SULLA CONDIZIONE FEMMINILE A PARTIRE DALLA REALTÀ INDIANA -- Parte IV - Fonti e documenti -- Council of Europe Convention on preventin gand combating violence against women and domestic violence.

Recently, a significant part of the psychoanalytical world, especially the psychoanalysts belonging to the Lacanian orientation, under the guide of J.-A. Miller, has committed to the project of "making psychoanalysis exist in the political field". In this article, first I reconstruct and discuss the ways in which contemporary Lacanian psychoanalysts tried to realize this project; second, I illustrate some of the past political inventions of radical feminism that could constitute as many symbolic and practical resources to develop that project more consistently.

This contribution investigates practices, imaginaries and representations delivered by The House of Women Lucha y Siesta, a women's shelter and political collective located in Rome. Based on an in-depth interview with three activists of the House, the contribution explores their perceptions and experiences concerning three thematic areas: the construction of narrative and communication strategies and their dissemination across social networking platforms; the choice of languages and aesthetics and their relationship with the collective imaginary; the role of digital platforms in processes of political participation.

This contribution investigates practices, imaginaries and representations delivered by The House of Women Lucha y Siesta, a women's shelter and political collective located in Rome. Based on an in-depth interview with three activists of the House, the contribution explores their perceptions and experiences concerning three thematic areas: the construction of narrative and communication strategies and their dissemination across social networking platforms; the choice of languages and aesthetics and their relationship with the collective imaginary; the role of digital platforms in processes of political participation.

This article discusses the hypothesis of a recovery of the phenomenological and literary paradigms of antiquity to cross the complexity of the existential, educational and relational experience in the digital contemporary world, focusing on the problems of the construction of identity and digital citizenship in social coexistence intended as a place of education. ; In questo articolo si discute l'ipotesi di un recupero dei paradigmi fenomenologici e letterari dell'antichità per attraversare la complessità dell'esperienza esistenziale, educativa e relazionale nella contemporaneità digitale, focalizzandosi sulle problematiche della costruzione dell'identità e della cittadinanza digitale nella convivenza social intesa come luogo dell'educativo.

In 1861 an important bibliography dedicated to love, women and marriage was published in Paris, under the pseudonym M. le C. d'I***. The author (and publisher) was Jules Gay. He was 54 years old and had had both important political and editorial experiences. In particular, with the agreement with socialism and the ideas of Robert Owen, he propagated the principles of social and sexual equality. The influence exerted on him and his numerous publications on women by his wife Désirée Veret, a proletarian seamstress, feminist militant, but also a woman with passionate loves, was very profound. But we must not think of her as some kind of Gay muse. Rather, she was the intermediary of a special relationship between bibliography and history. ; Nel 1861 usciva a Parigi, sotto lo pseudonimo M. le C. d'I*** una importante bibliografia dedicata all'amore, alle donne e al matrimonio. L'autore (e editore) era Jules Gay, aveva 54 anni ed aveva vissuto sia importanti esperienze politiche che editoriali. In particolare, con l'adesione al socialismo e alle idee di Robert Owen, propagandò i principi dell'eguaglianza sociale e sessuale. L'influenza esercitata su di lui e sulle sue numerose pubblicazioni sulle donne dalla moglie Désirée Veret, sartina proletaria, militante femminista, ma anche donna dagli amori appassionati, fu molto profonda. Ma non dobbiamo pensare a lei come ad una sorta di musa ispiratrice di Gay. Fu piuttosto il tramite di un rapporto speciale tra la bibliografia e la storia.

Si intende in questo testo ricostruire brevemente il percorso intellettuale di Françoise Collin, tra letteratura, filosofia e femminismo. Mettendo in luce la sua assoluta originalità e la coerenza strutturale e non dialettica che accompagna tale percorso, la nozione di praxis può essere letta come la categoria attraverso la quale si sviluppa tale percorso. Praxis della scrittura (Blanchot), praxis nella vita politica (Arendt), praxis nel femminismo (rapporto teoria/azione). ; Este texto intentará reconstruir brevemente el recorrido intelectual de Françoise Collin entre literatura, filosofía y feminismo. A partir de su absoluta originalidad y la coherencia estructural y no dialéctica que acompaña tal recorrido, la noción de praxis puede ser leída como la categoría por medio de la cual éste se desarrolla: praxis de la escritura (Blanchot), praxis en la vida política (Arendt), praxis en el feminismo, relación teoría/acción. ; The aim of this text is to briefly reconstruct Françoise Collin's intellectual trajectory in literature, philosophy, and feminism. The notion of praxis can be read as the category that guides her work, and it draws attention to her originality as well as the structural, nondialectical coherence of her thought: praxis of writing (Blanchot), praxis in the political (Arendt), praxis in feminism, the relationship between theory and action.