In this paper we study the Jewish feminist program expounded by the American theologian Judith Plaskow in her book Standing Again at Sinai. Focusing on her most important contributions, we summarize the project of a Jewish feminist theology capable of renewing the central categories of the Jewish religion (God, Torah, and Israel). This project is a fundamental part of a feminism with social and political implications. ; En este artículo nos acercamos al programa judeo-feminista expuesto por la teóloga americana Judith Plaskow en su libro Standing Again at Sinai. Centrándonos en sus aportaciones más importantes sintetizamos el proyecto de una teología judeo-feminista capaz de renovar las categorías centrales de la religión judía (Dios, Torah e Israel). Este proyecto es parte fundamental de un feminismo con implicaciones sociales y políticas.
El presente trabajo parte del supuesto de que la no incorporación de la mujer en el escenario político - un hecho reciente, del siglo XX - ocurrió no a pesar del pensamiento democrático, sino porque la teoría democrática misma se sustentaba en esa exclusión de la mujer en el espacio público. Este supuesto es producto de la mirada crítica que desde el feminismo se ha hecho a las teorías clásicas de la democracia, concretamente, del contrato social. En este marco, Carole Pateman es una autora de la mayor relevancia, pues su crítica parte de la deconstrucción misma de los discursos clásicos sobre la democracia, y no desde fuera de él. El presente trabajo hace un seguimiento a las ideas principales de Pateman en su libro "The Disorder of Women", en torno a dos autores clásicos del contrato social, Rousseau y Locke, en torno a un tema esencial para entender la exclusión de la mujer del ámbito político: el contrato social, la esfera pública y sus sujetos, los ciudadanos. Para ello, nos apoyaremos de otros autores, como Mary Wollstonecraft, citada por la propia Pateman en dicho libro, y MacPherson, teórico y crítico del pensamiento liberal y de la democracia moderna. ; The present work is based on the assumption that the non-insertion of women in the political arena – a recent fact, 20th century – occurred not in spite of democratic thought, but because the democratic theory was based in that exclusion of women in the public space. This assumption is a product of the critical gaze that feminism has made to the classic theories of democracy, specifically, to the social contract. In this framework, Carole Pateman is an author of the highest relevance, since her criticism is based on the deconstruction of classic speeches about democracy, and not from outside. The present paper makes a follow-up of Pateman's main ideas in her book The Disorder of Women, around two classics of the social contract, Rousseau and Locke, about essential issues, to understand the exclusion of women from the political arena: the social contract, the public sphere and their subjects, the citizens. To do this, we will be based on other authors, such as Mary Wollstonecraft, cited by Pateman in that book, and C.B. MacPherson, a theorist and critic of the liberal thought and modern democracy.
Many of the papers and more-than-textual proposals submitted for this special issue included machine vision technologies and other data- and AI- mediated practices. To provide a critical perspective on data-driven (design) research, we decided to explore the emerging field of data feminism through online interviews with three scholars and practitioners who apply intersectional feminist theory and practice to the realm of data-driven work: Catherine D'Ignazio, Lauren Klein, and Maya Livio. With Catherine D'Ignazio and Lauren Klein, authors of the book Data Feminism (2020), we touch upon the idea of data feminism as a way of thinking about (and acting upon) data and data science, informed by intersectional feminist thinking. From examining and challenging power structures in the data collection process to embracing pluralism beyond binaries and hierarchies, they outline a research program that clarifies why and how data science needs intersectional feminism. With them, we discuss how art and (speculative) design practices can make power imbalances visible. We also discuss the limitations and advantages of participatory data practices and the responsibility that lies upon data collectors when making visible an issue through data can cause more harm than good to those affected by it. We discuss how sometimes one needs to reject ground rules of data visualization to pursue higher political goals beyond simple analytical needs. We conclude this conversation with an invitation to embrace complexity when applying feminist principles to data work, while being aware of our personal standpoints and limitations. With Maya Livio, researcher and curator at the University of Colorado Boulder, we discuss how an intersectional feminist approach to data science can also consider more-than-human beings. We talk about her work on animal interfaces, in which she explores how the contact points between the human and more-than-human worlds are permeated with technology. Maya Livio then takes us through her experiences in feminist labs, explaining how the first step of incorporating a feminist practice is to take stock of and codify the work being done, cultivating attention towards (often unspoken or unwritten) methods and practices. We also discuss how she and her colleagues developed a framework for operationalizing the art of noticing as a methodological contribution. Finally, we touch upon her personal research approach, characterized by a mix of experimental multidisciplinary practices, moving from writing to curating to design and art-making. ; Muchos de los artículos y las propuestas más-que-textuales que se presentaron para este número especial incluían tecnologías de visión artificial y otras prácticas mediadas por datos e inteligencia artificial (IA). Con el propósito de ofrecer una perspectiva crítica sobre la investigación (de diseño) basada en datos, decidimos explorar el campo emergente del feminismo de datos a través de entrevistas en línea con tres académicas y profesionales que aplican la teoría y la práctica feminista interseccional al trabajo basado en datos: Catherine D'Ignazio, Lauren Klein y Maya Livio. Con Catherine D'Ignazio y Lauren Klein, autoras del libro Data Feminism (2020), abordamos la idea del feminismo de datos como una manera de pensar (y actuar) sobre los datos y la ciencia de datos, la que se caracteriza por estar informada por el pensamiento feminista interseccional. Desde la necesidad de examinar y desafiar las estructuras de poder en el proceso de recopilación de datos hasta la necesidad de abrazar el pluralismo más allá del pensamiento binario y las jerarquías, D'Ignazio y Klein esbozan un programa de investigación que aclara por qué y cómo la ciencia de datos necesita el feminismo interseccional. Con ellas discutimos cómo el arte y las prácticas de diseño (especulativo) pueden hacer visibles los desequilibrios de poder. También discutimos las limitaciones y ventajas de las prácticas participativas de datos y la responsabilidad que recae sobre quienes recolectan datos cuando usar datos para hacer visible un tema puede causar más daño que beneficios a los afectados. Discutimos cómo, a veces, es necesario rechazar las reglas básicas de la visualización de datos para alcanzar objetivos políticos más elevados que las simples necesidades analíticas. Concluimos esta conversación con una invitación a abrazar la complejidad al momento de aplicar los principios feministas al trabajo con datos, siendo conscientes de nuestros puntos de vista y limitaciones personales. Con Maya Livio, investigadora y curadora de la Universidad de Colorado Boulder, hablamos de la manera en que un enfoque feminista interseccional de la ciencia de datos puede tener en cuenta también a los seres más-que-humanos. Conversamos sobre su trabajo con interfaces animales, en el que explora cómo los puntos de contacto entre los mundos humano y más-que-humano están impregnados de tecnología. A continuación, Maya Livio nos lleva a sus experiencias en los laboratorios feministas, para explicarnos que el primer paso para incorporar una práctica feminista es hacer un balance o inventario y codificar el trabajo que se está realizando, cultivando asimismo la atención hacia los métodos y las prácticas (a menudo tácitos o no escritos). También discutimos cómo ella y sus colegas desarrollaron un marco para operacionalizar el "arte de notar" como una contribución metodológica. Por último, nos referimos a su enfoque personal de investigación, caracterizado por una mezcla de prácticas multidisciplinares experimentales, que van desde la escritura hasta la curatoría, pasando por el diseño y la creación artística.
The poet Hilda Rais, under the pseudonym Calderita Barcarola, first published this poem under the title "A cook speaks" in 1994, as part of a dossier on abortion in number 13 of Feminaria magazine. This thematic collection of articles also contained texts by Mabel Bellucci, Clara Kuschnir and Cecilia Lipszyc, three essays translated from English and an interview with Giovanni Berlinguer, the author of the project that legalized abortion in Italy in 1978. On the same page as The poem featured a humorous vignette by Diana Raznovich, showing the feminist ability to fluently bring together reflective thinking, political analysis of the situation, humor and poetry. A few years later, in 1998, the poem was republished with the title "Life is not a dream" as part of the book Locas por la cocina. The humorous tone and the culinary theme were the central motifs of the book that brought together the writing of Hilda Rais with that of Angélica Gorodischer, Virginia Haurie, Elvira Ibargüen and Ana Sampaolesi to give rise to a witty cookbook of "feminist cuisine". From the cover photo, where the five authors can be seen laughing with pompous chef hats on their heads, they disarm the idea that feminists have no sense of humor and hate cooking. Each text in the book is a celebration of feminist humor and also of the works, knowledge and stories associated with the domestic. The kitchen — with its labors, utensils, and ingredients despised by androcentric rationality — becomes a territory for the display of feminist wit, pleasure, and wisdom. The poem certainly deserves to be read in connection with the editorial, literary and political projects in which it was published. It also deserves to be read as part of Hilda Rais' unique writing, poetic work and political journey. ; La poeta Hilda Rais, con el seudónimo de Calderita Barcarola, publica por primera vez este poema con el título "Habla una cocinera" en 1994, como parte de un dossier sobre el aborto en el número 13 de la revista Feminaria. Esa colección temática de artículos, además, contenía textos de Mabel Bellucci, Clara Kuschnir y Cecilia Lipszyc, tres ensayos traducidos del inglés y una entrevista a Giovanni Berlinguer, el autor del proyecto que legalizó el aborto en Italia en 1978. En la misma página que el poema apareció una viñeta humorística de Diana Raznovich, mostrando la habilidad feminista para reunir con soltura el pensamiento reflexivo, el análisis político de coyuntura, el humor y la poesía. Pocos años después, en 1998, el poema se vuelve a publicar con el título "La vida no es sueño" como parte del libro Locas por la cocina. El tono humorístico y la temática culinaria eran los motivos centrales del libro que reunió la escritura de Hilda Rais con la de Angélica Gorodischer, Virginia Haurie, Elvira Ibargüen y Ana Sampaolesi para dar lugar a un ocurrente recetario de la "cocina feminista". Desde la foto de tapa, donde se puede ver a las cinco autoras riendo con unos pomposos sombreros de chef en sus cabezas, ellas desarman la idea de que las feministas no tienen sentido del humor y detestan la cocina. Cada texto del libro es una celebración del humor feminista y también de los trabajos, los saberes y las historias asociadas con lo doméstico. La cocina—con sus labores, utensilios e ingredientes despreciados por la racionalidad androcéntrica—se convierte en un territorio para el despliegue del ingenio, el placer y la sabiduría feminista. El poema merece sin dudas ser leído en conexión con los proyectos editoriales, literarios y políticos en donde fue publicado. También amerita leerse como parte de la singular escritura, la obra poética y el recorrido político de Hilda Rais.
Two questions of the present society: the unequal relationship between men and women, and the types of family established, for the analysis, is taken up the research of Federico Engels, "The Origin of the Family, Private Property and the State", which Allows us to look retrospectively at the formation of the human race, its first forms of family, of social, sexual relationships and how this has been the basis of what we have now.
In the book "The feminist power. Or the desire to change everything" Verónica Gago takes on the challenge of problematizing the current claim of feminisms. With an exercise in situated thinking, he shares with us a series of questions that make up the plot of the text. With its development, it produces a diagnosis that functions as a sounding board for conflict. And it makes this process not only a moment of complaint but also of programming. It could be a new book on feminism or on the novelty of this social movement. However, this writing is more than that. It presents an alternative theory of power, providing us with tools to think about the reconfigurations that it adopts today and how feminisms are main actors in this evolution. Located within the organizational dynamics of the movement, Gago presents us with a live record of discussions, assemblies, conversations and debates that, as the book progresses, is linked with political and theoretical concerns, giving shape to a militant investigation. ; En el libro"La potencia feminista. O el deseo de cambiarlo todo"[1] Verónica Gago asume el desafío de problematizar la actual reivindicación de los feminismos. Con un ejercicio de pensar situado, nos comparte una serie de cuestiones que conforman la trama del texto. Con su desarrollo produce un diagnóstico que funciona cual caja de resonancia de la conflictividad. Y hace de este proceso no sólo un momento de denuncia sino también de programación. Podría tratarse de un nuevo libro sobre el feminismo o sobre la novedad de este movimiento social. Sin embargo, este escrito es algo más que eso. Presenta una teoría alternativa del poder, aportándonos herramientas para pensar las reconfiguraciones que el mismo adopta en la actualidad y cómo los feminismos son actores principales en este devenir. Situada dentro de la dinámica organizativa del movimiento, Gago nos expone un registro en vivo de discusiones, asambleas, conversaciones y debates que, a medida que avanza el libro, se anuda con preocupaciones políticas y teóricas dando cuerpo a una investigación militante. ; No livro "O poder feminista. Ou o desejo de mudar tudo " Verónica Gago assume o desafio de problematizar a reivindicação atual do feminismo. Com um exercício de pensamento situado, ele compartilha conosco uma série de questões que constituem a trama do texto. Com o seu desenvolvimento, produz um diagnóstico que funciona como caixa de ressonância de conflitos. E isso faz desse processo não só um momento de reclamação, mas também de programação. Pode ser um novo livro sobre feminismo ou sobre a novidade desse movimento social. No entanto, esta escrita é mais do que isso. Apresenta uma teoria alternativa do poder, fornecendo-nos ferramentas para pensar as reconfigurações que adota hoje e como os feminismos são os principais atores dessa evolução. Situado na dinâmica organizacional do movimento, Gago apresenta-nos um registo ao vivo de discussões, assembleias, conversas e debates que, à medida que o livro avança, vão se vinculando a preocupações políticas e teóricas, dando corpo a uma investigação militante.
This article analyzes the representation of witches and princesses in the story "La mica", from the book Cuentos de mi tía Panchita (1920), by Carmen Lyra. For this purpose, a series of sections are established. First, the critical apparatus by which the text is approached, corresponding to the feminist literary and the defined object of study, is pointed out. Secondly, the author and her work are located within their political, social, economic and cultural context. Third, two mediation strategies are included: intertexts and inter-discourses, in order to elucidate the analysis. Fourth, the social and ideological implications of the discourses inherent in the story are pointed out. Finally, the conclusions obtained from the approach are provided. ; En este artículo se analiza la representación de las brujas y las princesas dentro del cuento "La mica", del libro Cuentos de mi tía Panchita (1920), de Carmen Lyra. Para este fin, se establecen una serie de apartados. En primer lugar, se señala el aparato crítico mediante el cual se acerca al texto, correspondiente a la literaria feminista y el objeto de estudio definido. En segundo lugar, se ubica a la autora y su obra dentro de su contexto político, social, económico y cultural. En tercer lugar, se incluyen dos estrategias de mediación: intertextos e interdiscursos, con el fin de dilucidar el análisis. En cuarto lugar, se señalan las implicaciones sociales e ideológicas de los discursos inherentes en el cuento. Finalmente, se aportan las conclusiones obtenidas a partir del abordaje.
La concienciación es una metodología feminista cuyo nombre se originó en los grupos de mujeres que se formaron en Estados Unidos en la década de los setenta (segunda ola feminista). En ellos cada mujer presentaba su vida. Algunos se movían por temas, como la maternidad, la imagen física o las relaciones sexuales, otros leían libros y compartían bibliografía, y otros ayudaban a las mujeres en momentos difíciles. El resultado de esas conversaciones es la formación de la conciencia de "clase sexual" que constituye el germen de la acción colectiva. De los grupos de concienciación de los setenta emergieron conceptos fundamentales del feminismo como "patriarcado" o "clase sexual". Si el feminismo de los años setenta fue revolucionario, el feminismo de nuestros días, por medio de las redes sociales podría alcanzar una escala sin precedentes. Este artículo se propone indagar en las similitudes entre el feminismo de la segunda ola y el de la cuarta ola (actual). El objetivo es dilucidar si las redes sociales posibilitan el desarrollo del citado método de la "concienciación", dando lugar a nuevos conceptos explicativos de la realidad política de las mujeres. ; Consciousness-raising is a feminist methodology whose name originated in the groups of women who were trained in the United States in the seventies (second wave feminism). In them, each woman presented her life. Some were organized by themes, such as motherhood, physical image or sexual relations, others read books and shared bibliography, and others helped women in difficult times. The result of these conversations is the formation of the "sexual class" consciousness that constitutes the seed of collective action. From the consciousness-raising groups of the seventies emerged fundamental concepts of feminism as "patriarchy" or "sexual class". If the feminism of the seventies was revolutionary, the feminism of our days, through social networks, could reach an unprecedented scale. This article intends to investigate the similarities between the feminism of the second wave and that of the fourth wave (current). The objective is to elucidate whether social networks allow the development of the aforementioned method of consciousness-raising, originating new explanatory concepts of the political reality of women.
El feminismo vive una revitalización de corte político al tiempo que se ha convertido en un objeto de consumo adoptando la forma de camisetas, tazas y libros. Analizaremos cómo se divulga la teoría feminista a través de los "manuales" o "guías" para el feminismo, desarrollando tres tareas principales. En primer lugar, establecer un listado de las últimas publicaciones sobre temáticas feministas con carácter divulgativo y clasificarla según tipologías. En segundo lugar, identificar las principales temáticas de dichas publicaciones. En tercer lugar, establecer algunas conclusiones sobre el carácter de estas obras, así como un intento de definición de las mismas. ; Feminism is undergoing a revitalization of its political nature, while it has become an object of consumption taking the form of t-shirts, mugs and books. The intersection between pop culture and feminism allows us to translate feminist philosophies and concepts into everyday language, making them relevant and easy to identify for the general public. In this article we analyse how feminist theory is disseminated through the «manuals» or «guides» for feminism, developing three main tasks. Firstly, establishing a list of the latest publications about feminist topics with an informative nature and classify it according to typologies. Secondly, identifying the main themes of these publications. Thirdly, establishing some conclusions about the nature of these works, as well as an attempt to define them.
This article explores Simon de Beauvoir's place in feminist genealogy. It presents the philosopher who inherited Enlightenment feminism and went on to challenge the great hegemonic traditions of her time, Marxism and Psychoanalysis in order to reveal human androcentrism. Her book The Second Sex became the key that opened a feminist perspective on the whole human experience. She unlocked the private sphere as a new arena of research and politicisation. Moreover, she criticised patriarchal culture from an astounding interdisciplinary approach. Finally, this article analyses her militancy in the feminist movement. ; Este artículo reflexiona sobre el lugar de Simone de Beauvoir en la genealogía feminista. Presenta a la filósofa que tras recoger el legado del feminismo ilustrado polemiza con las grandes corrientes hegemónicas de su tiempo como el marxismo y el psicoanálisis para desvelar el androcentrismo del ser y la existencia humanas. La obra El segundo sexo se convierte en la llave que abre la perspectiva feminista a la totalidad de la experiencia humana, tanto por la apertura de la esfera de lo privado como nuevo ámbito de investigación y politización como por el asombroso carácter interdisciplinar de su impugnación crítica a la cultura patriarcal. Por último también se analiza su militancia en el movimiento feminista.
In this book, the author proposes a reading of the work of the Argentine philosopher Ernesto Laclau from a holistic approach of his fundamental categories, observing in depth the way in which these were built throughout of the different stages of his thought, from his earliest texts. Taking into account that the general reception of the Laclaunian corpus has emphasized mainly partial aspects of it, this approach seeks to contribute a global and original vision, critically deconstructing concepts with the object of finding its internal structuring, as well as its aporias and insufficiencies. The author also realizes that the prevailing readings of Laclau's philosophical contribution come from Marxist, feminist, poststructuralist and psychoanalytic. He announces, then, that his reading will take place in a phenomenological-hermeneutic key, inspired by the young Heidegger, with which he seeks to find an ontological and hermeneutic factor of the political in the theory of hegemony, and to elaborate from it a phenomenology of the political. ; En este libro, el autor propone una lectura de la obra del filósofo argentino Ernesto Laclau a partir de un abordaje holístico de sus categorías fundamentales, observando en profundidad el modo en que estas se construyeron a lo largo de las distintas etapas de su pensamiento, desde sus textos más tempranos. Tomando en cuenta que la recepción general del corpus laclauniano ha enfatizado principalmente aspectos parciales del mismo, este enfoque busca aportar una visión global y original, deconstruyendo los conceptos de modo crítico con el objeto de encontrar su estructuración interna, como también sus aporías e insuficiencias. El autor da cuenta, además, de que las lecturas predominantes del aporte filosófico de Laclau provienen desde estudios marxistas, feministas, posestructuralistas y psicoanalíticas. Anuncia, entonces, que su lectura va a darse en una clave fenomenológica-hermenéutica, inspirada en el joven Heidegger, con la que busca encontrar un factor ontológico y hermenéutico de lo político en la teoría de la hegemonía, y elaborar a partir de ello una fenomenología de lo político.
Between 2016 and 2018, photographer Pablo Ortiz Monasterio visited the city of Buenos Aires in Argentina three times. Observing how the "Me too" movement was gaining strength, not only in the United States, but also throughout Latin America, Ortiz Monasterio witnesses the latent and at the same time palpable power of the city's women. Women, he says, who stomp their feet and who, portrayed in this small book, represent the forcefulness of the affections that lead the feminist movements that fight and work for a more just future. This book begins with Eva, not with the first woman in history, but with Eva Perón, considered the spiritual head of the Argentine Nation. Pablo Ortiz Monasterio opens with a photo of a public building in the city of Buenos Aires in which a huge metal sculpture of Evita speaks to her people. It is fair that she'd be the first to appear in the book since she achieved something that seemed impossible: she gave Argentine women the right to vote. On September 23, 1947, Eva addressed the "women of her country", and in a mythical speech in Plaza de Mayo, announced the sanction of the Law of the Female Voting, a historic claim that demanded equal rights and opportunities for women
Luis de Lucena (1465-1530) was a Spanish writer whose Repeticion de Amores y Arte de Ajedrez con 101 Juegos de Partidois the oldest surviving book on the game of chess. Jacob Ornstein provides an annotated introduction in two parts that gives a general overview of the text and its author, and discusses the work in relation to the Feminist debates
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Part of a review symposium on a book by Francisco Colom, Razones de identitad. Pluralismo cultural e integracion politica ([Rights of Identity. Cultural Pluralism and Political Integration] Barcelona: Anthropos, 1999). It is argued that the author's ambiguous definition of multiculturalism & his perception of feminism as part of the politics of identity produce confusion in an otherwise valuable reflection on cultural pluralism. It is contended that Colom's conception of multiculturalism as an intellectual, moral, & political scheme for integration & inclusion often incorporates that which is not cultural into the cultural realm. His cultural approach to the feminist movement is undermined by the fact that women do not constitute a culture. More problems with his view of the feminist movement stem from his inclusion of the language of feminism within the language of identity, which tends to constrict his perception of the social movement as a whole. D. Bajo
