Suchergebnisse

Mit der Herausbildung eines eigenen Generationenbewusstseins von Jugendlichen durch die "Jünglinge" und Schriftsteller der Sturm-und-Drang-Zeit und mit Rousseaus pädagogischen Überlegungen wurde die Jugend in der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts erstmals zu einer historisch wirksamen Denkfigur. Wenigstens bis zum Ende des 19. Jahrhunderts dominierten in wissenschaftlichen Diskursen jedoch die pathologisch-medizinischen Sichtweisen von Jugend, die sich in den jungen Industriegesellschaften angesichts ihrer sozialen und ökonomischen Umwälzungen herausbildeten. Vor allem männliche Jugendliche aus dem Proletariat, die sich in Jugendbanden organisierten, traten in das Blickfeld erster jugendsoziologischer und -pädagogischer, bürgerlicher und kirchlicher Beobachter. Die Autorin beschreibt in ihrem Beitrag die Entdeckung des Jugendalters im humanwissenschaftlichen Diskurs im letzten Drittel des 19. Jahrhunderts, die Rolle der Jugend im Nationalsozialismus (Hitlerjugend und oppositionelle Jugendgruppen), die Jugendkulturen der 1950er Jahre, die Pluralisierung und Globalisierung der Jugendkulturen sowie die jugendkulturellen Szenen in China und auf dem afrikanischen Kontinent. (ICI2)

In dem Beitrag wird für einen sozialpsychologischen, gruppensoziologischen Zugang zum Verhältnis von Jugendlichen zu Minderheiten, Fremd- und Randgruppen in der Gesellschaft plädiert. Dazu wird zunächst auf die Problematik von Mehrheiten und Minderheiten allgemein eingegangen. Wichtige Erkenntnisse der Sozialpsychologie dazu werden referiert. Die besondere Lage der Jugendlichen von heute wird analysiert, durch die das Verhältnis von Jugend und Minderheiten in jugendspezifischer Weise modifiziert und verschärft wird. Es wird deutlich gemacht, daß die Jugend nicht als Mehrheit betrachtet werden kann, die sich z. B. ethnischen Minderheiten gegenüber verhält, sondern daß die Jugendlichen in der Gesellschaft selbst eine Minderheit sind, sogar eine Minorität mit einem minderen Sozialstatus, die noch einmal in kleinere Minderheiten aufgeteilt wird. Da kaum aufschlußreiche empirisch-quantitative Daten über Einstellungen von Jugendlichen zu Jugendlichen und anderen sozialen Minderheiten und Randgruppen zu finden waren, erfolgt eine Beschränkung auf die theoretische Behandlung des Themas. (ICA).

Die Grün-Alternativen haben sich u.a. mit Hilfe der neuen Jugendproteste als parlamentarische Kraft durchgesetzt. Doch damit sind nicht die Defizite im westdeutschen Parteiensystem, die die Wahlerfolge der neuen Partei begünstigt haben, beseitigt. Das etablierte Parteiensystem ist ein Symptom für die politische Kultur der BRD. In dem Aufsatz geht es um zwei Fehlentwicklungen in der westdeutschen politischen Kultur: den Ausschluß der Jugend, die Abschottung gegenüber neuen gesellschaftlichen Entwicklungen. Beide Defizite hängen insofern zusammen, als es heute überwiegend Jugendliche sind, die neue Entwicklungen spüren, in Gang setzen und öffentlich vertreten. (RW2)

Es wird die Frage diskutiert, ob man von einer "globalen Jugendgestalt" sprechen kann. Gemeint ist damit eine zusammenhängende Ausprägung von Lebensformen und -praktiken Jugendlicher, die sich von anderen Formen durch den Bezug auf das Jugendalter und die globale Verbreitung jugendspezifischer Handlungsbedingungen abhebt. Im internationalen Vergleich zeigen vorliegende Befunde, dass sich kaum Anhaltspunkte für eine globale Jugendgestalt finden lassen. Kulturelle Aneignungs- und Gestaltbildungsprozesse gehorchen einem komplizierten Muster von wechselseitigen Brechungen und Übersetzungen, die am Ende zu einer Pluralität der vermeintlich einheitlichen kulturellen Form führen. Das Konzept einer "globalen Jugend" verdeckt, worum es der Jugendforschung gehen sollte: Die Unterschiedlichkeit jugendlicher Lebensweisen in Abhängigkeit von spezifischen Kontextbedingungen zu erfassen. (GB).

Der Beitrag behandelt die Erziehungsstile und -rituale in rechtsextremen Familien. Die Verfasserin liefert ein Bild von Alltagspraxen, mit denen Mädchen und Jungen in die biologistische Geschlechterideologie der Volksgemeinschaft einsozialisiert werden. Der Beitrag liefert Anhaltspunkte für Pädagogen, welches Verhalten von Kindern auf ihre spezifische Situation in der Herkunftsfamilie hinweisen kann, die oft durch Loyalitätskonflikte geprägt ist. Die Verfasserin wirft damit auch weitergehende Fragen nach dem pädagogischen Umgang mit diesen Kindern auf und nach Möglichkeiten, perspektivisch ein Fenster für einen möglichen Ausstieg offen zu halten. (ICE2).

In dem Beitrag wird die von verschiedenen Seiten geführte Kritik an den Jugendverbänden zurückgewiesen, indem gezeigt wird, daß die These von den Jugendverbänden ohne Jugend nicht stimmt. Es wird darauf hingewiesen, daß die Grundprinzipien der Verbandsarbeit dem entsprechen, was Jugendliche als Vorstellungen von einer Freizeitgruppe erwarten. Allerdings werden neue Herausforderungen an die Jugendverbände konstatiert, die sich aus den Entwicklungen der Gesellschaft ergeben, vor allem aus der sich verändernden Einstellung zu Werten. Vor diesem Hintergrund wird diskutiert, ob Jugendverbände Garanten für den Bestand der alten Werte sein sollen. Es wird festgestellt, daß Jugendverbandsarbeit heute vor allem die Aufgabe hat, Jugendlichen eine Orientierung und Schritte in eine Zukunft zu vermitteln. Die Überlegungen führen zu dem Ergebnis, daß es zu Jugendverbänden keine Alternative gibt. (KW)

Es wird die Frage diskutiert, ob man von einer "globalen Jugendgestalt" sprechen kann. Gemeint ist damit eine zusammenhängende Ausprägung von Lebensformen und -praktiken Jugendlicher, die sich von anderen Formen durch den Bezug auf das Jugendalter und die globale Verbreitung jugendspezifischer Handlungsbedingungen abhebt. Im internationalen Vergleich zeigen vorliegende Befunde, dass sich kaum Anhaltspunkte für eine globale Jugendgestalt finden lassen. Kulturelle Aneignungs- und Gestaltbildungsprozesse gehorchen einem komplizierten Muster von wechselseitigen Brechungen und Übersetzungen, die am Ende zu einer Pluralität der vermeintlich einheitlichen kulturellen Form führen. Das Konzept einer "globalen Jugend" verdeckt, worum es der Jugendforschung gehen sollte: Die Unterschiedlichkeit jugendlicher Lebensweisen in Abhängigkeit von spezifischen Kontextbedingungen zu erfassen. (GB)

Der Beitrag behandelt die Erziehungsstile und -rituale in rechtsextremen Familien. Die Verfasserin liefert ein Bild von Alltagspraxen, mit denen Mädchen und Jungen in die biologistische Geschlechterideologie der Volksgemeinschaft einsozialisiert werden. Der Beitrag liefert Anhaltspunkte für Pädagogen, welches Verhalten von Kindern auf ihre spezifische Situation in der Herkunftsfamilie hinweisen kann, die oft durch Loyalitätskonflikte geprägt ist. Die Verfasserin wirft damit auch weitergehende Fragen nach dem pädagogischen Umgang mit diesen Kindern auf und nach Möglichkeiten, perspektivisch ein Fenster für einen möglichen Ausstieg offen zu halten. (ICE2)

Bei Jugendlichen ist eine Entkirchlichung sowie eine Individualisierung von Religion zu konstatieren. Die überproportionale Repräsentanz von Jugendlichen bei Großereignissen wie dem Deutschen Evangelischen Kirchentag zeigt, dass dort jugendspezifische Bedürfnisse besonders angesprochen werden. Echtheit und Verlässlichkeit sind die großen Sehnsüchte der Jugendlichen. Gleichzeitig benötigen sie eine lockere Atmosphäre, in der sie ihre Lebensfreude ausleben können. Die selbstverständliche Benutzung des Internets, das Surfen und Chatten prägen jugendliche Religion. (GB).

Der Verfasser zeigt in seinem Beitrag einige Ergebnisse zum Thema Jugend und Wertewandel auf, die einer neuen Jugenduntersuchung entstammen. Die Untersuchung repliziert eine Jugendstudie aus dem Jahre 1962 (von von Friedeburg geleitet und von DIVO durchgeführt). Damit die Ergebnisse wirklich vergleichbar sind, d. h. allfällige Unterschiede wirklich Unterschiede der beiden Jugendgenerationen sind und nicht die Unterschiede des Verfahrens, wurden das Erhebungsverfahren und seine Art des Messens nicht verändert. Ergebnisse zu Themen wie Wohnformen, Eltern-Beziehung, Freundschaften, Arbeitsorientierung, Religion und Moral werden vergleichend dargestellt. Es wird festgestellt, daß es nicht die Werte sind, die sich verändert haben, vor allem nicht, soweit es individuelle Attribute sind, sondern sozialstrukturelle Bedingungen, Bezugsgruppenorientierungen und objektive Veränderungen im Bereich der positionellen Güter. "Wenn wir die Wertediskussion an den ihr angemessenen Platz verweisen, werden wir besser in der Lage sein, die Veränderungen und ihre Ursachen zu erkennen und die Herausforderungen der Gegenwart zu bestehen." (TR)

Bei Jugendlichen ist eine Entkirchlichung sowie eine Individualisierung von Religion zu konstatieren. Die überproportionale Repräsentanz von Jugendlichen bei Großereignissen wie dem Deutschen Evangelischen Kirchentag zeigt, dass dort jugendspezifische Bedürfnisse besonders angesprochen werden. Echtheit und Verlässlichkeit sind die großen Sehnsüchte der Jugendlichen. Gleichzeitig benötigen sie eine lockere Atmosphäre, in der sie ihre Lebensfreude ausleben können. Die selbstverständliche Benutzung des Internets, das Surfen und Chatten prägen jugendliche Religion. (GB)

Eine der Aufgaben, vor der die Parteien stehen, ist die Einbindung Jugendlicher in ihre Arbeit und in die parlamentarische Demokratie generell. Dies zeigen nicht zuletzt die sehr hohen Anteile von Nichtwählern, aber auch Wählern radikaler und extremer Parteien unter deutschen Jugendlichen während der letzten Jahre. Der vorliegende Beitrag referiert die Ergebnisse einiger Untersuchungen zu den politischen Einstellungen Jugendlicher. Hier besteht die Gefahr, daß sich radikale Parteien nicht nur die z.T. "prekäre" soziale Lage, sondern auch die Einstellungs- und Werteunsichherheiten Jugendlicher zunutze machen, um ihre politischen Ziele durchzusetzen. (pmb)

Ausgehend von der Feststellung, daß im Zuge der deutschen Wiedervereinigung und der europäischen Integration alternative Systeme sozialstaatlicher Leistungserbringung neben den traditionellen Wohlfahrtsverbänden Geltung verschaffen, werden in dem Beitrag auf der ebene freier und öffentlicher Wohlfahrtsebene am Beispiel der Stadt Frankfurt/M. einige Trends der aktuellen Transformationsprozesse herausgearbeitet und analysiert. Zunächst wird betrachtet, wie derzeit die freien Träger auf der kommunalen Ebene strukturiert sind und nach welchen Mustern sich die Kooperation zwischen freien und öffentlichen Trägern eingespielt hat. Die Auswirkungen der kommunalen Finanznot als primär ausschlaggebendes Moment für Veränderungen werden analysiert. Die Vielzahl daraus sich ergebender Maßnahmen und Entscheidungen zur künftigen Gestaltung des Sozialen in der Stadt wird in drei Szenarien verdichtet. Abschließend wird die Frage der Zukunftschancen freier Wohlfahrtspflege unter den Bedingungen des partiellen Verlustes traditioneller Stützsysteme diskutiert. (ICA)