[ES] A lo largo de la Edad Moderna los Estados Pontificios mantuvieron una naturaleza compleja, caracterizada por fuertes tradiciones municipales, amplios poderes feudales y la herencia de los ducados que habían pertenecido a dinastías extintas, como el caso de Ferrara y Urbino. Todo ello condicionó el gobierno romano en los distintos lugares. También fue necesario adaptar las diversas clases de justicia —laica, eclesiástica, distributiva y conmutativa— a las circunstancias locales, sin comprometer la autoridad del Papa o de sus representantes. En este proyecto político de dominación del territorio, Roma y su sistema de justicia se propusieron como modelo para el conjunto de los Estados Pontificios. El control del orden y de la administración de justicia, sinónimos de buen gobierno y factores determinantes para mantener el consenso hacia el poder papal, se manifestaron en la adaptación de la norma y de la práctica a la realidad local, como prueba la correspondencia de las congregaciones romanas —la Sacra Consulta, el Buon Governo, la Inquisición— con los funcionarios judiciales periféricos. ; [EN] Throughout the early modern period the Papal States maintained their composite nature; characterized by territories with strong traditions of local government, extensive feudal powers and by the inheritance of duchies that had belonged to dynasties that had become extinct, as happened in the cases of Ferrara and Urbino. These characteristics of the papal dominions strongly determined the nature of Roman government in the localities. Also very necessary was the need to adapt different kinds of justice —lay, ecclesiastical, distributive and commutative— to these local conditions, without compromising the authority of the pope or that of his representatives. In this political project of territorial domination, Rome and its system of justice was put forward as a model for the entire Papal States. Control of law and order and the administration of justice, themselves synonyms of «good government», (and determining factors in maintaining the consent of those under papal authority), received expression in the adaptation of norms and practices to local conditions, as can be seen in the dense correspondence between the relevant Roman Congregations —of the Sacra Consulta, Buon Governo and Holy Office— and the local law officers.
ResumenEl tema de este análisis es la historia de la prensa que se publicó durante la República de Nueva Granada (1830-1858). El trabajo pretende señalar el lugar que aquella ocupó en la vida pública de los neogranadinos. Para tal fin, se priorizan los casos en los cuales la prensa registró algunos eventos críticos del ámbito de la política, de ahí que se concluye que los periódicos cumplieron tres funciones esenciales. De una parte, fueron una herramienta pedagógica de los gobiernos para inculcar en los lectores una cultura del republicanismo. En segundo lugar, sirvieron como un amplificador del caos; por último se convirtieron en el escenario extrajurídico para resolver litigios durante las guerras. Palabras clave: Historia de la prensa, política, sensacionalismo, justicia, guerra.*********************************************************Sensationalism, justice and governance in the Nueva Granada press, 1830-1858AbstractThe subject of this analysis is the history of the press which was published during the Republic of New Granada (1830-1858). The work aims to point out the place that occupied in the public life of the New Granada people. For this purpose, are prioritized the cases in which the press recorded some critical of the scope of the policy events, hence, it is concluded that newspapers met three essential functions. First, were an educational tool of Governments to inculcate a culture of republicanism in readers. Second, they served as an amplifier of chaos; Finally became the extra-legal scenario to resolve disputes during the wars. Key words: History of the press, political, sensationalism, justice, war.**********************************************************Sensacionalismo, justiça e governo nos jornais neogranadinos, 1830-1858ResumoO tema desta análise é a história dos jornais que foram publicados durantes a República de Nueva Granada (1830-1858). O trabalho pretende sinalizar o lugar que aqueles ocuparam na vida pública dos neogranadinos. Para tal finalidade, se priorizam os casos nos quais os jornais registraram alguns eventos críticos do âmbito da política, daí se conclui que os jornais cumpriram três funções essenciais. De uma parte, foram ferramenta pedagógica dos governos para inculcar nos leitores uma cultura do republicanismo. No segundo termo, serviram como um amplificador do caos; por último, se converteram no cenário extrajurídico para resolver litígios durante as guerras. Palavras chave: História dos jornais, política, sensacionalismo, justiça, guerra.
Gobierno y justicia en la escuela: democracia amedio caminoAutor: Adolfo Álvarez, Javier Monedero, Gloria E. Arcila, Amparo Pereira ; Gobierno y justicia en la escuela: democracia amedio caminoAutor: Adolfo Álvarez, Javier Monedero, Gloria E. Arcila, Amparo Pereira
El tema del libro es la protección de los derechos a la verdad, la justicia, la reparación y la no repetición en un contexto de justicia transicional. Su objetivo es contribuir a la reflexión teórica sobre la justicia y los estándares internacionales que hoy protegen estos derechos, así como contribuir a su defensa y promoción en contextos transicionales. En este sentido, el libro está dirigido a quienes trabajan, desde la teoría, en temas de justicia transicional y en derecho internacional de los derechos humanos, a funcionarios del Estado interesados y/o responsables de estos temas, a organizaciones no gubernamentales de derechos humanos, a organizaciones sociales vinculadas y/o interesadas en temas de justicia transicional, a víctimas de graves violaciones de derechos humanos, a profesionales de distintas disciplinas interesados en el tema de la justicia transicional, a profesores universitarios vinculados a los temas de justicia transicional y derecho internacional de los derechos humanos y a estudiantes interesados a este tema. El contenido del libro se desarrolla en cinco capítulos, que abordan cada uno de los derechos y su concreción en un contexto como el de Colombia.
La teóloga Mary Daly es conocida en España como feminista radical postcristiana. Se la califica de esta manera aunque prácticamente no se hayan estudiado ni traducido sus obras al castellano ni siquiera en los ámbitos de la filosofía de género (al abandonar la perspectiva del feminismo radical) o desde la teología (al ser categorizada la autora como postcristiana). Su propuesta de filosofía como cuerpo epistemológico propio (no como la filosofía del genitivo) permite el asentamiento de una ética que no depende directamente de Aristóteles o Kant (padres de la filosofía y moral clásica y moderna), aunque articule sus mejores intuiciones y métodos. Destacamos sobre todo la aportación de Daly al debate sobre la justicia clásica y moderna desde el nexo entre la ontología, la lingüística y la ética, donde muestra la imbricación de la teoría y praxis a través de la imagen de Némesis: una figura y un concepto prestado de la mitología griega. Némesis será clave para ofrecer una propuesta inclusiva de la visión feminista de la justicia de la representación y de la justicia del cuidado. Lo que se pretende conseguir en este trabajo es mostrar como la ética de Némesis sería el modelo de justicia en clave feminista, a partir de la narrativa de esta autora. Además, se muestra la visión del feminismo de la autora siguiendo un criterio filosofía y ética transversal propia, no fragmentada y común de las feministas. Se pretende resaltar la aportación innovadora de la autora al tratado ético feminista investigando de qué manera la estética irrumpe en la ética y por qué es tan importante para la reflexión feminista y para una recepción de la narrativa de Daly. Se muestra de qué forma Daly articula la ética y la estética en torno a la virtud de la justicia y como logra presentar la imagen de la diosa Némesis y su pertinencia para la renovación de la comprensión feminista de la justicia revisando las corrientes de esta categoría desde la ética tradicional. Se revisa también las corrientes de la ética feminista actual, en concreto la justicia de representación de Nancy Fraser, la justicia del cuidado de Carol Gilligan y el ecofeminismo, para mostrar sus afinidades y diferencias con respecto a la propuesta de Daly, situando a la autora en el contexto de la problemática y debate moderno y actual de la ética feminista valorando su aportación a la misma.Con la metodología bibliográfica se presenta con más detenimiento el aspecto ético que la autora estudia en profundidad dentro de su propio método interdisciplinar. Consideramos también que el método narrativo permite conectar la ética feminista con las éticas narrativas, es decir, mostrar cómo se plasman las historias orales y escritas o cómo se expresan por los individuos y grupos para definir su universo moral. La forma de contar historia muestra la forma de ser del que trasmite en cuanto agente moral y persona. Confiriendo a los autores y a los relatores la credibilidad epistemológica se moldean y mantienen las identidades. Entre las conclusiones más importantes, se han mostrado: o Las condiciones de posibilidad de estructurar una ética de la justicia feminista, a partir de la narrativa de Daly, en comparación con los fundamentos de la ética moderna: conectar la reflexión teológica clásica sobre la virtud de la justicia con la preocupación feminista por los nuevos lenguajes que representen las praxis liberadoras; utilizar un método ético que se basa en la ontología y semántica críticas de la justicia tradicional y con los marcos modernos de la misma. o La pertinencia del símbolo/figura y concepto Némesis para designar la orientación trasversal de la ética feminista como el cuerpo epistemológico propio, no fragmentado y común de las feministas. o El estado de cuestión con respecto a las corrientes de la ética feminista actual con atención también a los enfoques ecofeministas, para clarificar las categorías de comparación con las demás autoras, subrayar los aspectos novedosos del concepto de la justicia de Daly como Némesis con respecto, tanto a la visión clásica de la justicia, como desde el debate ético feminista actual entorno a la justicia de representación y del cuidado en el contexto de la igualdad y diferencia. o La aportación de la propuesta de Daly a las perspectivas feministas de la justicia que hacen de la ética de Daly una alternativa feminista al concepto tradicional de la justicia y proporcionan un marco global para fundamentar distintas corrientes de la ética feminista.Mary Daly presents the feminist ethics of justice based on the image of Nemesis. This paper makes an analysis of her books outlining a great progress that it implies for feminism and shows its contrasts and similarities with traditional and feminist´s ethics. Her innovation in ethics field bases on Nemesis as a model of justice that connects metaphysics and linguistics and concerns its Aristotelian roots on the contrary as the ethics of care and ethics of representation which base of modern ethics. Her philosophy presents its own epistemological body (unlike the philosophy of the genitive) and it allows the establishment of an ethics that does not depend directly on Aristotle or Kant (parents of classical and modern philosophy and morals), although it articulates their best intuitions and methods. The work aims to recover the memory of this thinker and her writings discovering her as the first woman doctor in theology in Europe and the United States, a pioneer and a writer who carries out a fruitful dialogue between philosophy and classical and feminist theology, with an innovative contribution to the ethical theory represented by Nemesis as an alternative image to the traditional virtue of justice. The aim is to highlight the author's innovative contribution to the feminist ethical treatise by investigating how aesthetics break into ethics and why it is so important for the feminist reflection and for a reception of Daly´s narrative. The objective achieved is also to show how Daly articulates ethics and aesthetics around the virtue of justice and how he manages to present the image of the goddess Nemesis and its relevance for the renewal of the feminist understanding of justice by reviewing the currents of this category from traditional ethics. Finally, we intend to review the currents of actual feminist ethics, specifically Nancy Fraser´s representation justice, Carol Gilligan´s justice of care and ecofeminism, to show their affinities and differences with respect to Daly´s proposal, situating the author in the context of the modern and current problematic and debate of feminist ethics, valuing her contribution to it. The bibliographical and interdisciplinary methodology is applied. Showing the sources of Daly`s thought and her influences and the narrative contexts, the ethical consequences of the use of the Nemesis metaphor, we will see how Daly´s ethical model is able to transform both a distorted tradition (history) and a moral content that allows liberating moral praxis.Our approach to Daly´s justice of the Nemesis is interdisciplinary and narrative. These methodology has been chosen to facilitate the understanding of the ethical principles of her work and to link the concept of Nemesis with different theoretical and practical areas: theology, ontology, semantics, politics and history, the existential, humanistic and experiential field of women, the ecological concern and utopia. Throughout the investigation we have shown: o The conditions of possibility of structuring an ethics of feminist justice, based on Daly´s narrative, in comparison with the foundations of modern ethics: connection of the classical theological reflection on the virtue of justice with a feminist concern for new languages that represent liberating praxis; use of an ethical method based on the critical ontology and semantics of traditional justice and its modern frameworks. o The relevance of the symbol/figure of Nemesis to designate the transversal orientation of feminist ethics as non-fragmented and common epistemological body of science. o The state of the question of the current feminist ethics with attention to the ecofeminist approaches, in odder to clarify the categories of comparison with the other authors, highlight the new aspects of Daly´s concept of justice as Nemesis with respect, both to the classic vision of justice, and from the current feminist ethical debate around the justice of representation and care in the context of equality and difference. o The contribution of Daly´s proposal to the feminist perspectives of justice that make Daly´s ethics a feminist alternative to the traditional concept of justice and provide a global framework to ground different currents of feminist ethics
La justicia política es para Aristóteles el tercer requisito esencial que debe mantener el cuerpo ciudadano actuando deliberativamente para que exista una digna de tal denominación y que pueda realizar su finalidad específica. Hoy en día se ve claramente que esta megafinalidad consiste en obtener el florecimiento armónico de los valores morales de cada uno en todas sus dimensiones, mediante la mutua colaboración'. No tan curiosamente, este concepto de justicia política ha sido completamente dejado a un lado en las ciencias sociales, inclusive en las normativas. En las escuelas de Derecho y de Ciencias Políticas se habla profusamente de las justicias particulares aristotélicas: justicia conmutativa, justicia distributiva, justicia correctiva o rectificatoria y justicia legal, y hasta algunos le incorporan una justicia social. Pero no se oye hablar de la justicia política, que Aristóteles considera la más importante y englobante de todas las demás y a la que dedica un capítulo entero en la Ética Nicomaquea (y 6) y en la Ética Eudemia (Iv 6) y de la que dice en los Magna moralia: «Pero aquí estudiamos únicamente a la justicia política [.] Desde el punto de vista en que nos hemos colocado, y encontrándose lo justo en la comunidad política, se sigue de aquí que las ideas de la justicia y del hombre justo se refieren especialmente a la justicia politica».
