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A criação de associações canábicas vem se disseminando pelo Brasil como a principal estratégia dos usuários/pacientes para conseguirem ampliar o acesso ao uso terapêutico de cannabis medicinal, atualmente um produto caro e restrito nos moldes da legislação brasileira. O pertencimento a um coletivo social que tem no uso, no autocultivo, no estudo da cannabis e no compartilhamento de experiências a sua razão de ser, é um dispositivo que amplia o acesso para o uso terapêutico desta planta, constrói mecanismos para a busca da legalização destas práticas e transforma os velhos estigmas estabelecidos sobre uso de cannabis. No entanto, a construção de uma outra subjetividade para o uso de cannabis, diferente da dicotomia crime x uso farmacêutico-medicinal, parece ser imprescindível para compreender a sua ação como cultura criadora de formas de existência singulares e potentes. Neste estudo qualitativo, se configura uma pesquisa cartográfica a partir das relações de um médico-pesquisador-usuário e consultor em cannabis, que atende pacientes inseridos em uma rede associativa canábica em Minas Gerais e no Piauí. Este estudo procura, nestes encontros com cultivadores/pacientes/usuários/médicos/advogados/ativistas, compreender como este movimento micropolítico, constituído pelas redes associativas de cannabis, opera nas transformações das subjetividades criadas em torno do uso desta planta. O estudo evidencia alguns dispositivos que este movimento produz para transformar a percepção negativa do uso da cannabis, indo em direção à construção de territórios existenciais vitalizantes, fugindo da dicotomia restritiva uso medicinal ou recreativo.

In 1965 the Supreme Court made clear that state prosecutors were virtually free to exercise peremptory challenges to remove blacks from criminal juries for no reason other than their race.' Roughly twenty years later the Supreme Court changed its mind: "The core guarantee of equal protection . . . would be meaningless were we to approve the exclusion of jurors on the basis of such assumptions [of bias], which arise solely from the jurors' race." The right to counsel experienced a similar reversal of fortune. About fifty years ago the Court decided that "fundamental fairness" and a "universal sense of justice" did not require the state to provide counsel to one accused of a felony. Some twenty years later the Court recanted: "[R]eason and reflection require us to recognize that in our adversary system of criminal justice, any person haled into court, who is too poor to hire a lawyer, cannot be assured a fair trial unless counsel is provided for him.' The right to counsel and the right to freedom from discriminatory peremptory challenges are not unique. The same evolution has been evident with regard to the right to a jury trial, the right to be free from compelled self-incrimination, and, indeed, virtually all of the rights guaranteed by the Bill of Rights and the due process clause. Admittedly, the decades between 1950 and 1980 witnessed sea changes in the interpretations of those rights. But contrary to the views of some,' due process always has been a fluid concept; to fix the meaning of due process "would be to deny every quality of the law but its age, and to render it incapable of progress or improvement." The interpretation of the meaning of "due process" has been the product of ongoing dialogue among state and federal courts and legislatures. In this dialogue the federal district courts have, for the last forty years, played an important if not starring role. Ever since the Supreme Court's decision in Brown v. Allen, the lower federal courts have exercised their habeas corpus jurisdiction to define and ...

The development of habeas corpus in domestic law -- The universal declaration of human rights -- The international covenant on civil and political rights -- Habeas corpus and regional human rights systems -- Challenges to the effectiveness of habeas corpus -- The importance of effective international habeas corpus guarantees -- Strengthening habeas corpus in international law