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El objetivo general de esta tesis es ofrecer un análisis de las relaciones entre las teorías de la valoración y de la investigación de John Dewey a efectos de considerar en qué medida el planteo del pragmatista permite afirmar que hay legítima presencia de valores morales, sociales y políticos en la investigación científica y qué aportes pueden hacerse desde allí al debate actual sobre el ideal de ciencia libre de valores. La tesis aparece ;dividida en tres partes, orientadas a (i) reconstruir las ideas deweyanas en torno al valor y la valoración; (ii) analizar la teoría de la investigación de Dewey a la luz de la pregunta por sus componentes valorativos; y (iii) abordar algunas intervenciones críticas del ideal de ciencia libre de valores desde el marco teórico deweyano. La primera parte tiene como punto de inicio un estudio del concepto de experiencia, a la base de toda la reflexión filosófica de Dewey, análisis orientado a identificar los aspectos pertinentes para la comprensión de las ideas del pragmatista en torno a los valores y la valoración. En este marco se ponen de relieve tres aspectos principales: que la experiencia debe comprenderse en términos de transacción entre organismo y ambiente, que presenta una matriz cualitativa-apreciativa y que hay continuidad tanto entre sus niveles primario o inmediato y secundario o reflexivo como entre las distintas experiencias reflexivas. Asimismo, de acuerdo con la insoslayable impronta naturalista de la filosofía deweyana, se observa que cualquier reflexión en torno a los valores debe inscribirlos en el curso de experiencia. Así, la tarea filosófica en materia de valores y valoración pasa por dar cuenta de la génesis y la genealogía de los valores y también por ofrecer una pauta metodológica para la correcta o inteligente formación de los valores. Este análisis permite subrayar que los valores deben comprenderse en continuidad con el nivel primario de experiencia y que deben ser el resultado de una deliberación inteligente e informada por el mejor conocimiento disponible. En suma, se afirma que para Dewey no hay valoración en sentido distintivo sin investigación. La segunda parte busca identificar en qué puntos de la investigación científica, de acuerdo con el planteo de Dewey, hay efectiva y legítima presencia de valores. Para ello, el recorrido comienza por recuperar la pauta general de la investigación, teniendo en cuenta que Dewey define a esta última -tanto a nivel del sentido común como científico, sin perjuicio de sus diferencias- como la transformación controlada de una situación indeterminada en otra unificada. Una vez identificado este aspecto, se consideran las continuidades entre investigación científica y valoración, en distintos sentidos: contextual, procedimental y material. Asimismo, se consideran los argumentos de Dewey sobre la imposibilidad de distinguir tajantemente entre ámbitos de génesis y validez del conocimiento, sobre la superación de la dicotomía hecho/valor y sobre el rol de la cooperación en la investigación científica (estos últimos desde la perspectiva de Putnam). Desde aquí se afirma que, así como no hay valoración sin investigación, tampoco hay investigación sin valoración. Por último, se ofrece un análisis de las relaciones propuestas por Dewey entre investigación científica, opinión púbica y democracia, a efectos de señalar que en cuanto actividad pública la ciencia debe tener ciertas regulaciones por parte del público y, a su vez, que la plena comunicación de los resultados de las investigaciones científicas es condición para la conformación de ese mismo público competente y activo. La tercera parte aborda el debate contemporáneo sobre el ideal de ciencia libre de valores a la luz del marco teórico deweyano. Para ello, en primer lugar se ofrece un breve ;estado de la discusión y luego se abordan en sendos capítulos (i) los argumentos de Heather Douglas en favor de la inclusión de valores morales y sociales en caso de que la investigación reporte consecuencias extra-epistémicas; (ii) el ideal de ciencia bien ordenada y su inextricable relación con la democracia elaborado por Philip Kitcher; y (iii) las consideraciones sobre ciencia y tecnociencia en cuanto prácticas cognitivas atravesadas por un pluralismo axiológico y sobre la noción de racionalidad valorativa presentadas por los filósofos iberoamericanos Javier Echeverría y León Olivé. En este contexto, se arguye que los principales aportes del marco teórico deweyano están dados por su concepción de valor en cuanto resultado de una deliberación inteligente, su concepción amplia de investigación que impide abstraerla del curso de experiencia, por un profundo sentido de continuidad entre valores e investigación y por una novedosa concepción política de público, elementos que en su conjunto reclaman por una consideración responsable sobre los fines y valores de la ciencia. En virtud de lo dicho, se afirma entonces que el pensamiento deweyano ofrece elementos consistentes y sólidos para una filosofía política del conocimiento científico. ; The main purpose of this thesis is to provide an analysis of the links between two theories advanced by John Dewey: his theory of valuation and his theory of inquiry. The aim of this analysis is twofold: firstly, to consider in what sense his philosophical position allows to claim that moral, social and political values play a legitimate role within scientific inquiry and secondly, to identify what contributions could be made from a Deweyan perspective to the current debate about value-free science ideal. The study is divided into three parts, each of which intend to: (i) reconstruct Dewey's ideas about value and valuation; (ii) analyze Dewey's theory of inquiry in the light of the question concerning its valuation-elements; and (iii) address some criticisms against the value-free science ideal taking into account Dewey's view. The starting point of the first part is an analysis of a crucial element in Dewey's philosophy, that is, the concept of experience, in order to identify the pertinent aspects for ;the understanding of the pragmatist's ideas about values and valuation. In this context, three main aspects are highlighted: firstly, experience must be understood in terms of transaction between the organism and the environment, secondly, that experience presents a qualitative-appreciative matrix and thirdly, that there is a continuity both between its primary or immediate level and its secondary or reflective level, as well as between different reflective experiences. Likewise, according to the naturalist feature of deweyan philosophy, it is argued that any reflection on values must be rooted into the course of experience. Thus, the philosophical task regarding values and valuation is not only to explain the genesis and genealogy of values but also to offer a methodological guideline for the correct formation of values. This analysis allows for both highlighting this point and that values must be understood in continuity with the primary level of experience and must be the result of intelligent deliberation while also be informed by the best available knowledge. To put it simply, it is argued that according to Dewey there is no genuine valuation without inquiry. The second part focuses on identifying at which points of the scientific inquiry is there an effective and legitimate presence of values according to Dewey's view. In order to achieve this goal, this part focuses on Dewey's general pattern of inquiry taking into account that he defines inquiry -both with respect to common sense and scientific inquiry- as the controlled transformation of an indeterminate situation into a unified whole. After pointing this out, the continuities between scientific research and assessment are considered with regard to different dimensions: contextual, procedural and material dimensions. Likewise, Dewey's arguments against genesis/validity dichotomy as well as his understanding of the fact/value dichotomy and the role of cooperation in scientific research are considered (the last two introduced through Hilary Putnam's view). Thus, it is claimed that just as there is no valuation without scientific inquiry, there is no scientific inquiry without valuation. Finally, it is offered an analysis of the relations proposed by Dewey between scientific inquiry, public opinion and democracy, in order to point out firstly, that as a public activity, science should be subject to regulations by the public and secondly, that free and full communication of scientific inquiries' results is the precondition of the existence of a genuine and effective public. The third part addresses the contemporary debate on the ideal of value-free science in the light of Dewey's point of view. In this regard, a brief state of mainstream positions is offered. After that, different particular approaches are addressed: (i) Heather Douglas' arguments in favor of the inclusion of moral and social values in the case-scenario that ;investigation reports extra-epistemic consequences; (ii) Philip Kitcher's the ideal of wellordered science and its deep relationship with democracy; and (iii) Javier Echeverría and León Olivé's views on science and techno-science as cognitive practices signed by an axiological pluralism and their idea about a kind of rationality based on values. Within this context, it is argued that the main contributions of Dewey´s theoretical framework are given by several key points: his conception of values as a result of intelligent deliberation, his broad conception of inquiry, a deep sense of continuity between scientific inquiry and valuation, and a novel and fruitful political conception of public. All of these elements demand for a careful and serious consideration about the ends and values of science. By virtue of all these reasons, it is claimed that Dewey offers consistent and solid grounds for a political philosophy of scientific knowledge. ; Fil: Mattarollo, Livio. Universidad Nacional de La Plata. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación; Argentina.

It has often been argued that Thomas More'sUtopiais fundamentally concerned with outlining and theoretically justifying an ideal model of society and not with determining what would be the practical steps required for its establishment in the real world. Even if we were to accept this widespread interpretation, I consider that it is possible to recognize in the text indications that suggest two different and even opposing paths along which the political construction of Utopia could take place. The first, and strictly speaking, the only one that the work is trying to put forward, is individual, elitist, coercive, and top-down. The second that, for its part, seems to be presented rather with the intention of preventing it from coming to fruition is hence, on the contrary, collective, popular, insurrectionary and from below. The present article tries, first, to show how and through what arguments these two models of action are presented in More's work, taking note, in addition, of the important difficulties involved in the one which it intends to propose. After this, two historical realizations immediately afterUtopiawas published that illustrate them are developed. Finally, the present article tries to establish what relationship these two paths have with each other according to the work's approach and, also, suggest what alternative relationship they could maintain if a different point of view was attempted. ; Se ha sostenido a menudo que la preocupación fundamental deUtopía, de Tomás Moro habría sido más bien la de establecer y justificar teóricamente un modelo ideal de sociedad y no tanto la de determinar las mediaciones prácticas requeridas para su instauración en el mundo real. Aun si admitiéramos esta extendida interpretación, considero que es posible reconocer en el texto indicios suficientes que sugieren dos vías diferentes y hasta contrapuestas según las cuales podría tener lugar la construcción política de Utopía. La primera y, en rigor, la única que la obra estaría intentando proponer es individual, ...

This article tries to reconstruct the normative approach of John Rawls about the war, from his conceptions of a non-ideal theory of justice and law of peoples -- The reconstruction includes the criteria to wage and conduct the war, and the debate about some usual attitudes to face it -- Here is remarkable that Rawls accept the tradition of just war theory and, specially, his way to insert it in a moral and historical situation of extreme limitation of war ; En este artículo se intenta reconstruir el enfoque normativo de John Rawls sobre la guerra, a partir de sus concepciones de la teoría no ideal de la justicia y del derecho de gentes -- Esta reconstrucción incluye los criterios para ir a la guerra y para dirigirla, así como la discusión sobre algunas actitudes frecuentes ante ella -- Se destaca la forma en que Rawls acepta la tradición teórica de la guerra justa y la inscribe en la situación histórica y moral en que la guerra debe limitarse al máximo ; http://publicaciones.eafit.edu.co/index.php/co-herencia/article/view/139

En este artículo presentaré un contrapunto entre el posmarxismo y la teoría crítica de la sociedad. Estudiando el pensamiento de Rancière, pretendo recuperar un momento de verdad en las críticas posmarxistas a ciertos usos marxianos del concepto de totalidad, que estarían transidos por una aspiración utópica (y posiblemente totalitaria) ligada a la pretensión de suprimir toda instancia de conflictividad política (y por ende toda diferencia) en la sociedad, mediante la construcción de un sujeto-objeto idéntico omniabarcador (el proletariado o la humanidad emancipada). Mostraré, empero, que planteos como los de Adorno y Postone pueden prescindir de cualquier lastre utópico y totalista en la formulación de la crítica del capital. Esto permitirá indicar algunas vías por las que el proyecto de la teoría crítica puede formularse de modo consecuente en el contexto contemporáneo, signado por la "crisis" teórica y política del marxismo. ; In this paper I intend to present a counterpoint between Post-marxism and social critical theory. By studying the thought of Rancière, I will point out that Post-marxist criticisms towards some aspects of the Marxist concept of totality are valid. Certain interpretation of the concept of totality (as an emancipatory ideal that could be achieved by an identical subject-object of history) may indeed lead to the danger of totalitarianism, as Rancière and others have appointed. Yet, I will also try to show that the contributions of Adorno and Postone do not lead to a potentially totalitarian formulation of the emancipatory project. This may signal towards a formulation of critical theory that could be consistently sustained in the contemporary context of "crisis of Marxism".

Donato Giannotti no ha cosechado la atención dispensada a otros teóricos italianos de la política de los siglos XV y XVI, no obstante ser el portador de una filosofía política más progresista. Tras criticar el proceder de los últimos gobiernos de Florencia, su preocupación es encontrar la fórmula de una república ideal –a la que denomina el Estado mixto– en la que encuentren satisfacción los deseos de las clases sociales de la ciudad: grandes, moderados y pueblo. Una república estable y bien constituida protegida internamente de desórdenes y tumultos mediante el respeto a las buenas leyes y externamente de invasiones por la presencia de una milicia propia. ; Donato Giannotti has not been so much studied as other Italian political philosophers of the 15th and 16th centuries despite his progressive philosophical positions. After criticizing the action of the last goverments of Florence, he tried to find the formula for an ideal Republic –that he called mixed State– where it may be possible to satisfy the wishes of the city's different social classes: upper, middle and low classes. The ideal republic would then a well ordered republic internally because of the respect for good laws and externally, because of the militia that protect it from external invasions.

Tradicionalmente se le otorgó a Aristóteles un lugar secundario en la historia de la educación griega clásica. A pesar del florecimiento del estudio de su teoría de la educación en los últimos treinta años, aún hoy no se reconoce de manera suficiente la importancia que este tema tiene en su pensamiento (Destrée 2013). La educación es la piedra fundamental de la ciencia (ético)-política aristotélica, pues a partir de ella se construye y se sostiene todo régimen político (Política VIII 1), a la vez que resulta indispensable para que el hombre complete su naturaleza (Pol. VII 17 1337a1-3). El propósito del presente trabajo es mostrar que a pesar del carácter inconcluso de su tratamiento del tema, Aristóteles nos ofrece en Pol. VII 13-17 y VIII 1-2 elementos suficientes para reconocer la relevancia filosófica de la educación e identificar los aspectos más importantes de su teoría educacional. ; ristotle has traditionally occupied a secondary role in the history of classical Greek education. Despite the fact that the study of the theory of education has flourished in the last thirty years, the importance of this issue in his thought still seems not to be sufficiently recognized (Destrée 2013). Education is the cornerstone of Aristotelian (ethical)-political science, since the construction and preservation of any political regime and not only the ideal one, depends on it (Politics VIII 1), while it is essential for men to complete their nature (Politics VII 17 1337a1-3). The purpose of this paper is to show that, despite the apparently inconclusive nature of his treatment of the subject, in Politics VII 13-17 and VIII 1-2 Aristotle provides enough information to recognize the philosophical relevance of education and identify the most important aspects of his educational theory. ; Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales

URL del artículo en la web de la Revista: https://www.upo.es/revistas/index.php/ripp/article/view/1858 ; Donato Giannotti no ha cosechado la atención dispensada a otros teóricos italianos de la política de los siglos XV y XVI, no obstante ser el portador de una filosofía política más progresista. Tras criticar el proceder de los últimos gobiernos de Florencia, su preocupación es encontrar la fórmula de una república ideal -a la que denomina el Estado mixto- en la que encuentren satisfacción los deseos de las clases sociales de la ciudad: grandes, moderados y pueblo. Una república estable y bien constituida protegida internamente de desórdenes y tumultos mediante el respeto a las buenas leyes y externamente de invasiones por la presencia de una milicia propia. ; Donato Giannotti has not been so much studied as other Italian political philosophers of the 15th and 16th centuries despite his progressive philosophical positions. After criticizing the action of the last goverments of Florence, he tried to find the formula for an ideal Republic -that he called mixed State- where it may be possible to satisfy the wishes of the city's different social classes: upper, middle and low classes. The ideal republic would then a well ordered republic internally because of the respect for good laws and externally, because of the militia that protect it from external invasions. ; Universidad Pablo de Olavide

Concerning the Middle Ages it is difficult to distinguish between political theory and the more comprehensive although somewhat vague, ideas of political orientation. The area of political acting was by no means clearly defined. The formation of a political theory in the Middle Ages started relatively late. Political theory took the same road as all the other theoretical attempts in medieval society. The first universities began to spread in a homogenous progress all over Europe. From that time scholasticism provided the unchallenged methodical ideal and the pattern for any systematic thinking. In spite of the differences of faculties, the methods of learning were altogether observed by everyone contributing to in the development of theories. Yet conditions were more difficult in the field of political theory because it was not a discipline of its own from the beginning. It had never been at the cathedral schools and the monasteries in pre-university times, and it took a long time before political theory established itself as an autonomous field of studies. In the Middle Ages nobody could have had the idea that political theory was only possible by way of a single method, faculty or by one tradition alone. Several established disciplines were competing with one another in delivering their own contributions without excluding the others. Thus, political theories were being occupied by different strings of humanities and sciences, and yet none of the disciplines alone could claim to be the only one responsible for political theory. Indeed, all the authors of the late Middle Ages dealing with political theory show in their treatises the process and speed of this occupation by the sciences. ; En la Edad Media es difícil distinguir entre la teoría política y las ideas, más abarcativas pero a la vez bastante vagas, de orientación política. El área de acción política no estaba en absoluto definida de forma clara. La formación de una teoría política en el Medioevo comentó relativamente tarde. La teoría política tomó el mismo camino que todos los otros intentos teóricos en la sociedad medieval. Las primeras universidades comenzaron a desplegarse en un progreso homogéneo alrededor de toda Europa. Desde ese tiempo, la escolástica se erigió como el ideal metódico indiscutible y el modelo para todo sistema de pensamiento. A pesar de las diferencias entre facultades, los métodos de aprendizaje eran observados en conjunto por todos aquellos que contribuían al desarrollo de teorías. Y, con todo, las condiciones eran más difíciles en el campo de la teoría política porque no era una disciplina por sí sola desde el principio. Nunca había estado en las escuelas catedrales o en los monasterios de los tiempos pre-universitarios, y pasó un buen tiempo antes que la teoría política se estableciera por sí misma como un campo de estudios autónomo. En la Edad Media nadie podría haber tenido la idea de que la teoría política solo era posible a través de un método único, o una facultad propia, o por solo una tradición. Varias disciplinas ya establecidas competían una con la otra para prestar sus propias contribuciones sin excluir la de otras. Así, las teorías polítias eran ocupadas por diferentes ramas de humanidades y ciencias, y, con todo, ninguna de estas disciplinas por sí sola podía reclamar ser la responsable de la teoría política. De hecho, todos los autores de fines del Medioevo que trabajaron cuestiones referidas a teoría política presentan en sus tratados el proceso de su ocupación por las ciencias.

Concerning the Middle Ages it is difficult to distinguish between political theory and the more comprehensive although somewhat vague, ideas of political orientation. The area of political acting was by no means clearly defined. The formation of a political theory in the Middle Ages started relatively late. Political theory took the same road as all the other theoretical attempts in medieval society. The first universities began to spread in a homogenous progress all over Europe. From that time scholasticism provided the unchallenged methodical ideal and the pattern for any systematic thinking. In spite of the differences of faculties, the methods of learning were altogether observed by everyone contributing to in the development of theories. Yet conditions were more difficult in the field of political theory because it was not a discipline of its own from the beginning. It had never been at the cathedral schools and the monasteries in pre-university times, and it took a long time before political theory established itself as an autonomous field of studies. In the Middle Ages nobody could have had the idea that political theory was only possible by way of a single method, faculty or by one tradition alone. Several established disciplines were competing with one another in delivering their own contributions without excluding the others. Thus, political theories were being occupied by different strings of humanities and sciences, and yet none of the disciplines alone could claim to be the only one responsible for political theory. Indeed, all the authors of the late Middle Ages dealing with political theory show in their treatises the process and speed of this occupation by the sciences. ; En la Edad Media es difícil distinguir entre la teoría política y las ideas, más abarcativas pero a la vez bastante vagas, de orientación política. El área de acción política no estaba en absoluto definida de forma clara. La formación de una teoría política en el Medioevo comentó relativamente tarde. La teoría política tomó el mismo camino que todos los otros intentos teóricos en la sociedad medieval. Las primeras universidades comenzaron a desplegarse en un progreso homogéneo alrededor de toda Europa. Desde ese tiempo, la escolástica se erigió como el ideal metódico indiscutible y el modelo para todo sistema de pensamiento. A pesar de las diferencias entre facultades, los métodos de aprendizaje eran observados en conjunto por todos aquellos que contribuían al desarrollo de teorías. Y, con todo, las condiciones eran más difíciles en el campo de la teoría política porque no era una disciplina por sí sola desde el principio. Nunca había estado en las escuelas catedrales o en los monasterios de los tiempos pre-universitarios, y pasó un buen tiempo antes que la teoría política se estableciera por sí misma como un campo de estudios autónomo. En la Edad Media nadie podría haber tenido la idea de que la teoría política solo era posible a través de un método único, o una facultad propia, o por solo una tradición. Varias disciplinas ya establecidas competían una con la otra para prestar sus propias contribuciones sin excluir la de otras. Así, las teorías polítias eran ocupadas por diferentes ramas de humanidades y ciencias, y, con todo, ninguna de estas disciplinas por sí sola podía reclamar ser la responsable de la teoría política. De hecho, todos los autores de fines del Medioevo que trabajaron cuestiones referidas a teoría política presentan en sus tratados el proceso de su ocupación por las ciencias.

En Ideals as Interests in Hobbes's Leviathan, Sharon Ann Lloyd desarrolla una novedosa interpretación del problema político de Hobbes y de la solución que él elabora en El Leviatán. Lloyd se aparta de las interpretaciones estándares sobre Hobbes al sostener que el hombre hobbesiano es capaz de defender intereses transcendentales (es decir, intereses que no encajan en el esquema del deseo de autoconservación) y que la contradicción entre estos intereses constituye la principal amenaza del orden social. En contra de la interpretación estándar, Lloyd afirma que el conflicto no se circunscribe al estado de naturaleza y que el problema fundamental de la teoría política de Hobbes concierne al establecimiento y el mantenimiento del orden social. De acuerdo con Lloyd, la solución del desorden social se lleva a cabo no sólo mediante estrategias realistas sino además mediante estrategias pedagógicas. Abstract In Ideals as Interests in Hobbes's Leviathan, Sharon Ann Lloyd presents a novelty interpretation of Hobbes´s political theory problem and its solution. Thus, Lloyd aparts himself from the standard interpretation of Hobbes arguing that Hobbesian man is able to defend transcendent interests (i.e. interests that do not fit into self-preservation desire) and that the clash of transcendent interests is the main threat of the social order. Against the standard interpretation, Lloyd asserts that the conflict is not confined to the state of nature and that the Hobbes´s political theory is related to the problem of establishment and maintenance social order. According to Lloyd´s interpretation, the solution of social disorder is performed not only by means of realistic strategies (standard interpretation) but also by means of pedagogical strategies (social instruction process)

In A Theory of Justice Rawls did not consider the question of how the principles of justice could be adapted to some of the different ideal types of political regimes. For this reason, there is no agreement amongst his critics about which is the best political system to carry out the principles of justice. Aiming to contribute to the discussion about this topic, first I examine the arguments that Rawls presented in favor of the Liberal Socialism and Property-Owning Democracy as ideal forms of social organization. In the second part of the article the discussion about these regimes will allow me to position Rawls as a staunch critic of the Welfare-State Capitalism. ; En Teoría de la justicia Rawls no prestó suficiente atención a cómo sus principios podrían realizarse al interior de un régimen socioeconómico específico, por lo que entre sus críticos ha habido desacuerdo sobre cuál de dichos regímenes resulta más adecuado para llevar a cabo su concepción de la justicia. Con la finalidad de contribuir a esta discusión, en este artículo examino los argumentos que Rawls presentó a favor del socialismo liberal y de la democracia de propietarios como los sistemas sociales más adecuados para realizar su teoría. La discusión anterior me permitirá mostrar las críticas que Rawls presentó a las formas tradiciones del estado del bienestar.

Giovanni Sartori propone una teoría de la democracia integral mediante una doble definición, empírica y normativa. A su juicio los requisitos que hacen factible la democracia deben conjugarse con las exigencias que la hacen perfectible. Esta premisa obliga, a su vez, a la interacción constructiva entre ideales y realidad (valores y hechos), a optimizar en lugar de maximizar. Separar u oponer ambas definiciones empobrece la teoría de la democracia, en cambio su lectura conjunta ofrecen una visión integral para la adecuada relación entre la descripción y la prescripción. La vulnerabilidad de la propuesta de Sartori se hace evidente al comprobar la incoherencia entre la realidad de un electorado aquejado de primitivismo político y la necesidad de una representación selectiva ¿Cómo surgirán representantes selectos del voto de electores primitivos? Nada dice el pensador italiano de las vías para que las elecciones no solo designen representantes sino que también los seleccionen. ; This article reflects on Giovanni Sartori's comprehensive theory of democracy, which is based on a twofold definition, both empirical and normative. According to him, the conditions that make democracy feasible must be combined with those that make it perfectible. This premise is built upon a constructive interaction between ideals and reality (i.e. values and facts), and upon the need of optimizing instead of maximizing. Sartori argues that considering the two definitions as separate or conflicting ones impoverishes democratic theory, whereas a combined reading of both allows a comprehensive approach that brings together adequately description and prescription. Sartori's theory's flaw derives from the fact that, on the one hand, a selective good political representation is needed but, on the other, voters are actually affected by political primitivism. How will select representatives emerge from the primitive voters' choice? The Italian author does not give clues about how the elections may not just result in the appointment of political representatives, but also in the selection of the best ones.

The aim of this article is to examine the ontology of utopian discourse in Plato's Republic.Plato defines the possibility of the philosopher ruler against the «sightlovers» and the «men of action».All these other kinds of men, that belong to the circles of the sophistic and rhetorical movement, are in fact described by Plato as «philodóxoi». This means that the demarcation of the true philosopher is founded against rhetoric in a theory of the art of government based on epistēmē and on a normative conception of being. Among the different senses of being in Platonic ontology, existential, predicative and veridical, Plato's project of the art of government is founded in a normative conception of being,whose essential perfection is not based on mere existence but on the identity and unity of the form.Plato's ontology, so defined and highly determined by his discussion with rhetoric, becomes the foundation of the paradigm for the construction of the ideal city, whose validity is not determined by the empirical existence of things. ; En el presente trabajo se pretende reflexionar sobre la ontología del discurso utópico platónico en la República. Platón opone la figura del filósofo gobernante, que es de quien depende que el proyecto sea realizable, a «los amantes de los espectáculos» y a «los hombres de acción». Todas estas figuras, que pertenecen a la sofística y la retórica, son en realidad «amantes de la opinión», de manera que la demarcación del verdadero filósofo supone defender contra estos una idea del arte de gobernar basada en la epistḗmē y en una concepción normativa del ser. De los diversos sentidos que tiene el ser en la ontología platónica, existencial, predicativo y veritativo, el proyecto platónico del arte de gobernar se fundamenta en una concepción normativa del ser, cuya perfección esencial no viene determinada por la nuda existencia, sino por la identidad y la unidad de la forma. La ontología platónica así definida, en unos términos que vienen determinados en gran medida por su discusión con la retórica, se convierte en el fundamento del paradigma para la construcción de la ciudad ideal, cuya validez no está condicionada por la existencia empírica de las cosas.

En el presente trabajo se pretende reflexionar sobre la ontología del discurso utópico platónico en la República. Platón opone la figura del filósofo gobernante, que es de quien depende que el proyecto sea realizable, a «los amantes de los espectáculos» y a «los hombres de acción». Todas estas figuras, que pertenecen a la sofística y la retórica, son en realidad «amantes de la opinión», de manera que la demarcación del verdadero filósofo supone defender contra éstos una idea del arte de gobernar basada en la epistēmē y en una concepción normativa del ser. De los diversos sentidos que tiene el ser en la ontología platónica, existencial, predicativo y veritativo, el proyecto platónico del arte de gobernar se fundamenta en una concepción normativa del ser, cuya perfección esencial no viene determinada por la nuda existencia, sino por la identidad y la unidad de la forma. La ontología platónica así definida, en unos términos que vienen determinados en gran medida por su discusión con la retórica, se convierte en el fundamento del paradigma para la construcción de la ciudad ideal, cuya validez no está condicionada por la existencia empírica de las cosas. ; The aim of this article is to examine the ontology of utopian discourse in Plato's Republic. Plato defines the possibility of the philosopher ruler against the «sightlovers» and the «men of action». All these other kinds of men, that belong to the circles of the sophistic and rhetorical movement, are in fact described by Plato as «philodóxoi». This means that the demarcation of the true philosopher is founded against rhetoric in a theory of the art of government based on epistēmē and on a normative conception of being. Among the different senses of being in Platonic ontology, existential, predicative and veridical, Plato's project of the art of government is founded in a normative conception of being, whose essential perfection is not based on mere existence but on the identity and unity of the form. Plato's ontology, so defined and highly determined by his discussion with rhetoric, becomes the foundation of the paradigm for the construction of the ideal city, whose validity is not determined by the empirical existence of things.

Once again the concept of populism is en vogue, partly due to the fact that leaders such as Chávez in Venezuela and Berlusconi in Italy have come to power. However, the Social Sciences have serious problems in defining populism and elaborating a political theory to grasp this phenomenon. The present article attempts to fill this void. It is divided into two sections. The first part presents a historical analysis of the concept of populism, which demonstrates that it has been used to tackle a set of ambivalences immanent to all political order. The second part elaborates an ideal-typical definition of populism and offers a theoretical outline of this phenomenon. The proposed theory transcends the demonisation or divinisation of populism; it offers a perspective that helps to comprehend rather than pass a normative judgment on the concept. ; Una vez más el concepto de populismo se ha puesto de moda, lo cual se debe en parte a la irrupción de líderes como Chávez en Venezuela o Berlusconi en Italia. Sin embargo, las Ciencias Sociales tienen un problema serio para definir qué es el populismo y para elaborar una teoría política sobre este fenómeno. El presente artículo enfrenta este problema y para ello se divide en dos apartados. En primer lugar, se ofrece un análisis histórico del concepto de populismo que demuestra que dicho término ha sido utilizado para tematizar una serie de ambivalencias inmanentes a todo orden político. En segundo lugar, se elabora una definición típico ideal del populismo y se propone un esbozo de una teoría política de este fenómeno. La teoría propuesta trasciende la usual demonización o divinización del populismo, en cuanto desarrolla una perspectiva que ayuda a comprenderlo antes que a juzgarlo normativamente.