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Der aus dem Gießener DFG-Sonderforschungsbereich Erinnerungskulturen hervorgegangene Sammelband bietet einen breiten Überblick über Forschungsansätze und -ergebnisse aus verschiedenen Disziplinen rund um das Themenfeld Erinnerung und Gedächtnis. Trotz vieler interessanter Einzelbetrachtungen fehlt jedoch ein übergeordneter Rahmen, durch den die thematisierten Aspekte eingeordnet und aufeinander bezogen werden könnten. Die Schwächen einer kulturwissenschaftlichen Gedächtnisforschung, verstanden als ein interdisziplinäres, multiperspektivisches Forschungsprogramm, werden auf diese Weise deutlich.

Die indigenen Gemeinschaften in Kolumbien bestehen aus 103 verschiedenen Völkern, die in kleinen Gruppen verschiedene Regionen bewohnen und Unterschiede in Sprache, Kultur und Traditionen aufweisen. Obwohl ihre soziale, kulturelle, wirtschaftliche und politische Integration und Anerkennung seit 1991 durch die politische Verfassungsreform gesetzlich verankert ist, sind sie noch immer mit fehlender politischer Partizipation, Abwertung und Diskriminierungen konfrontiert. Der Intersektionalitätsansatz und die Demokratietheorien ermöglichen die Kontextualisierung und Operationalisierung von politischer Ungleichheit in Bezug auf Geschlecht, Rasse und Klasse. Die Intersektionalitätsanalyse basiert auf einer Mehrebeneanalyse (mikro, meso, makro), wobei auf die Hauptmerkmale Geschlecht, Rasse und Klasse fokussiert wurde, die Wechselwirkungen ausgesetzt sind. Diese Masterarbeit beschäftigt sich mit der Frage, wie indigene Frauen ihre politische Partizipation auf staatlicher und gemeinschaftlicher Ebene beurteilen. Sie stützt sich dabei auf eine qualitative empirische Erhebung und auf die Auswertung von sekundären Dokumenten wie Gesetze, Dekrete oder Regierungstexte. Die empirische Erhebung untersucht politische Organisationsstrategien indigener Frauen sowohl innerhalb ihrer Gemeinschaften als auch auf nationaler Ebene, wie auch Fortschritte, Barrieren und Herausforderungen in der politischen Partizipation. Die politische Situation der indigenen Frauen ist ein Kreislauf, da Formen der Erziehung, Bildung und Kultur die Grundlagen für die Entwicklung der persönlichen Identität sind, die durch die Interaktion in einer bestimmten Kultur und Gesellschaft wiederum verstärkt oder verändert werden. Die Ergebnisse zeigen, dass in der patriarchalisch und rassistisch geprägten kolumbianischen Gesellschaft ethnische Gemeinschaften immer wieder mit Hindernissen bei der Partizipation und Integration konfrontiert sind. ; Las comunidades indígenas en Colombia constan de 103 diferentes pueblos, que habitan en pequeños grupos diferentes áreas regionales y presentan diferencias en el idioma, la cultura y las tradiciones. Si bien su integración y reconocimiento social, cultural, económico y político han sido estipuladas en la ley desde 1991 a través de la reforma de la Constitución Política, aún enfrentan la falta de participación política, la desvalorización y la discriminación, especialmente las mujeres indígenas. El enfoque de la interseccionalidad y las teorías de la democracia permiten contextualizar y operacionalizar la desigualdad política en relación con el género, la raza y la clase. El análisis de interseccionalidad se basa en un análisis multinivel (micro, meso y macro), centrándose en las características principales de género, raza y clase, las cuales también presentan interacciones. Esta tesis de maestría trata la cuestión de cómo las mujeres indígenas evaluan su inclusión política tanto a nivel estatal como comunitario. Se basa en un estudio empírico cualitativo y en la evaluación de documentos secundarios como leyes, decretos o textos gubernamentales. La encuesta empírica examina las estrategias organizativas políticas de las mujeres indígenas tanto dentro de sus comunidades como a nivel nacional, así como los avances, las barreras y los desafíos en la participación política. La situación política de las mujeres indígenas es cíclica, ya que las formas de crianza, educación y cultura son las bases para el desarrollo de la identidad personal, que se fortalece o cambia a través de la interacción en una determinada cultura y sociedad. Los resultados muestran que en una sociedad colombiana patriarcal y racista, las comunidades étnicas se enfrentan reiteradamente a obstáculos a la participación e integración, siendo la discriminación la que más afecta a las mujeres, ya que se ven afectadas de dos formas, étnicamente y como mujer. ; eingereicht von Wendy Paola Pineda Barrantes ; Abweichender Titel laut Übersetzung der Verfasserin/des Verfassers ; Masterarbeit Universität Linz 2021

Während in der Biografieforschung lange Zeit der Einfluss von Diskursen auf biografische Erzählungen nicht berücksichtigt wurde, wird in Diskursanalysen häufig die subjektkonstituierende Wirkung von Diskursen vernachlässigt. In diesem Beitrag soll es daher auf theoretischer Ebene um die Frage gehen, wie Diskurs und Subjekt zusammengedacht werden können. Hierzu soll das Konzept der Artikulation von Stuart HALL vorgestellt werden. Stuart HALL hat sich vor allem ab Beginn der 1990er Jahre mit Fragen der (kulturellen) Identität auseinandergesetzt und hierbei ein Subjektverständnis entwickelt, das es ermöglicht, Subjekte nicht nur als Effekte von Diskursen zu verstehen, aber dennoch Diskurse in der Subjektkonzeption zu berücksichtigen. Er wurde im deutschsprachigen Raum bisher sowohl in der Biografie- als auch in der Diskursforschung wenig rezipiert, doch sein Konzept der Artikulation könnte möglicherweise eine Brücke von der Diskurs- zur Biografieforschung schlagen und auch für empirische Arbeiten anschlussfähig gemacht werden.

Im Kontext dynamischer Globalisierungsprozesse führen die Auswirkungen der Erdölförderung im ecuadorianischen Amazonastiefland zu komplexen Konflikt- und Wandlungsprozessen. Diese betreffen insbesondere die Lebensräume und Lebensweisen der lokalen indigenen Bevölkerung und führen einerseits zu Anpassungszwängen, andererseits eröffnen sie neue Perspektiven und Handlungsmöglichkeiten. Die Studie fokussiert die Interessenkonflikte zwischen Ölförderung und Umweltschutz im Yasuni Nationalpark, einem weltweiten Zentrum und Hotspot der Biodiversität, den es im Spannungsfeld zwischen lokaler und globaler Ebene als glokale Kontakt- und Konfliktzone vielfältiger Akteure und Interessen zu verstehen gilt. Als lokale Konfliktakteure stehen die Waorani im Mittelpunkt der Untersuchung, die sich aus konfliktethnologischer Perspektive mit der Vielfalt indigener Strategien und sich wandelnder Formen der Konfliktaustragung auseinandersetzt. Diese umfassen sowohl gewaltvollen Widerstand und Meidung als auch Prozesse politischer Organisation, Verhandlungen und die strategische Nutzung von Medien und Kommunikationstechnologien. In der Beschäftigung mit Konflikten als Motor kultureller und gesellschaftlicher Wandlungs-, Lern- und Selektionsprozesse, wird die Dynamik der Konfliktaustragung anhand kontextualisierter Fallbeispiele untersucht. Unter Berücksichtigung mehrdimensionaler Prozesse der Globalisierung, die neue Machtverhältnisse, Handlungsräume und -optionen schaffen, geht es um die Frage, wie sich die indigenen Strategien und Umgangsformen mit Konflikten anpassen, verändern und aktiv gestaltet und modifiziert werden. Hier ist die Frage zentral, wie indigene Konfliktakteure zunehmend globale Medien, Informations- und Kommunikationstechnologien nutzen, um sich zu organisieren, transnational zu vernetzen und die medialen Bilder und Imaginationen ihrer indigenen Identität und lokalen Lebensrealität zu (re)präsentieren und als Machtressource strategisch im Widerstand gegen die Erdölindustrie zur Verteidigung ihrer eignen Interessen, Positionen und Lebensprojekte einzusetzen. ; Defendemos nuestra selva : De la resistencia local al medioactivismo global de los Waorani en el conflicto entre la explotación petrolera y la conservación ambiental en el Yasuni en la Amazonia del Ecuador En el contexto de los procesos dinámicos de la globalización, los impactos de la explotación petrolera en la Amazonía ecuatoriana ocasionan complejos procesos de cambio y conflictos, que afectan a los espacios y formas de vida de la población local indígena y conducen tanto a adaptación como abren también nuevas perspectivas y posibilidades de acción. La monografía enfoca los conflictos de intereses entre la extracción de petróleo y la conservación ambiental en la región del Parque Nacional Yasuní, un centro y hotspot de la biodiversidad a nivel mundial, que representa una zona glocal de contacto y un área conflictiva de diversos actores e intereses entre el nivel local y el global. Como actores locales del conflicto, los Waorani se hallan en el foco del estudio, que se ocupa desde una perspectiva antropológica-conflictológica de la diversidad de estrategias indígenas y los modos cambiantes de gestión de conflictos, que abarcan tanto la resistencia violenta y la evasión como procesos organizativos, de negociación y el uso estratégico de los medios y tecnologías de comunicación. En la investigación de los conflictos como motor de procesos culturales y sociales de cambio, aprendizaje y selección, se analiza la dinámica de gestión de conflictos mediante ejemplos contextualizados. Tomando en cuenta los procesos pluridimensionales de la globalización, que crean nuevas circunstancias y relaciones de poder, así como nuevos espacios y opciones de actuación, se discute cómo las estrategias y modos indígenas de manejo de conflicto se adaptan, cambian y se forman y modifican activamente. En el centro de este contexto se halla la pregunta, cómo actores indígenas del conflicto utilizan y adaptan cada vez más los medios globales de información y comunicación para organizarse, conectarse en redes a nivel transnacional y (re)presentar estratégicamente a las imágenes e imaginarios de su identidad indígena y realidad local de vida en la resistencia contra la industria petrolera y la defensa de sus propios intereses, posiciones y proyectos de vida.

In den letzten beiden Jahrzehnten des 20. Jahrhunderts hat sich in der deutschsprachigen Schweiz eine Literatur von AutorInnen herausgebildet, die mit fremdkulturellem Hintergrund schreiben und sich des Deutschen nicht selten als einer Fremdsprache bedienen. Diese AutorInnen sind teils Nachkommen von ArbeitsmigrantInnen, die im Zuge von Anwerbeabkommmen der Schweiz mit süd –und südosteuropäischen Ländern seit den 50er Jahren in die Schweiz kamen, teils politische oder aber Wirtschaftsflüchtlinge. Dabei blieb bisher der einzige grössere Migrationstext eines 'einheimischen Autors', der Roman Blösch von Beat Sterchi von 1983, etwas ausgeblendet. Dieser Text schildert mit grosser Sprachgewalt das Schikksal eines Arbeitsmigranten aus Galizien, der sich unvermittelt auf einem Berner Bauernhof und später im Schlachthof beschäftigt und hierbei gleichsam in einen 'third space' (Homi K. Bhabha) zwischen da und dort versetzt vorfindet. Der Beitrag möchte die vielfältigen Grenz– und Identitätsphänomene, die bei Sterchi verhandelt werden, beleuchten und aufzeigen, dass Texte dieser Art die sich vornehmlich auf klassisch-kanonische Quellen stützenden Diskusssion um die Frage nach einer 'Schweizer Literatur' in ein neues Licht zu rücken vermögen. ; Throughout the last two decades of the 20th Century, there has emerged a kind of literature in German-speaking Switzerland, which is written by authors of foreign cultural background and who seldom use German as a second language. In parts, these writers are descendants of migrant workers who have come to Switzerland from South and South-East European countries in the wake of guest-worker recruitments from the 1950s onwards. In effect they are political or economic refugees. For a long time the only larger migratory text by a 'local author', the novel Blösch by Beat Sterchi from 1983, would remain hidden. This text describes with great eloquence the fate of a guest-worker from Galicia, who suddenly starts working on a Bernese farm and later in a slaughterhouse and at the same time finds himself in a 'third space' (Homi K. Bhabha) moved between here and there. The article tries to examine and highlight the various border and identity phenomena, which are focussed on by Sterchi, and show that such texts are able to cast a different light on the discussion about a "Swiss literature" which has been primarily based on classical canonical sources. ; En las dos últimas décadas del siglo XX ha surgido una literatura suiza de habla alemana de autores que escriben con un fondo de cultura extranjera y para los que el alemán a menudo es una lengua extranjera. Estos escritores son en parte descendientes de trabajadores emigrantes que llegaron a Suiza en los años 50 a raíz de acuerdos con países del sur y sureste, en parte son refugiados políticos o económicos. Sin embargo, el único texto de migración importante escrito por una 'autora local', la novela Blosch de Beat Sterchi de 1983, ha quedado algo olvidado hasta ahora. Este texto describe con gran elocuencia el destino de un trabajador procedente de Galicia, que enseguida encuentra trabajo en una granja de Berna y más tarde en el matadero y que construye un tipo de "tercer espacio" (Homi K. Bhabha) entre el aquí y el allá. El estudio analizará los diferentes fenómenos fronterizos y de identidad, que se encuentran en Sterchi, y pretende demostrar que textos como éste son capaces de aportar nuevos impulsos a un debate sobre una literatura suiza basado sobre todo en fuentes clásicas y canónicas.

Im Kontext der modernen europäischen Nationalstaaten war das Habsburger Reich ein Anachronismus. Seine multiethnische und multikulturelle Konzeption garantierte jedoch ein friedliches, gleichberechtigtes Zusammenleben, das von verschiedenen Minderheiten geschätzt wurde, insbesondere von den Juden. Diese verblieben nach dem Ende des Ersten Weltkrieges in dem neuen Nationalstaat Deutschösterreich bzw. Republik Österreich als eine Art Minderheit ohne Minderheitenstatus. In der Idee von "Mitteleuropa" überlebte ein guter Teil der Ideologie, die das Reich am Ende des 19. Jahrhunderts zusammengehalten hatte. Sie fand Eingang in die nostalgischen Elemente einer neuen Identität der Österreicher, die resistent waren gegen alldeutsche Tendenzen, wurde aber auch von konservativ-katholischen Intellektuellen jüdischen Ursprungs vertreten, die nach einer Bastion gegen die antisemitische und ultranationalistische Entwicklung suchten. Hugo von Hofmannsthal, Leopold von Andrian und Otto Maria Karpfen (Carpeaux) entwickelten in den Jahren zwischen den Kriegen politische Vorstellungen, die aus heutiger Sicht extrem konservativ und anachronistisch erscheinen. Betrachtet man sie jedoch genauer, wird deutlich, dass die Mitteleuropa-Idee im Rahmen des antimodernen Gestus einen humanistischen Kern bildet, eine spezifische Form von Widerstand gegen die totalitäre Welle der 1930er Jahre. Der vorliegende Artikel versucht die Eigenart der drei Entwürfe und ihre verbindenden Züge nachzuzeichnen. ; No contexto dos Estados-nação europeus modernos, o Império Habsburgo era um anacronismo. Entretanto, sua constituição multiétnica e multicultural garantiu uma coexistência pacífica e igualitária que foi apreciada por várias minorias, em particular os judeus. Após o fim da Primeira Guerra Mundial, estes permaneceram no novo Estado-nação da Áustria alemã ou na República da Áustria como uma espécie de minoria sem status de minoria. Na idéia da "Europa Central" sobreviveu uma parte substancial da ideologia que tinha mantido o império unido no final do século XIX. Ela se encontrou seu caminho para os elementos nostálgicos de uma nova identidade dos austríacos resistentes às tendências pan-germânicas, mas também foi defendida por intelectuais católicos conservadores de ascendência judaica que buscavam um bastião contra as tendências anti-semitas e ultra-nacionalistas. Entre as guerras, Hugo von Hofmannsthal, Leopold von Andrian e Otto Maria Karpfen (Carpeaux) desenvolveram idéias políticas que, da perspectiva atual, parecem extremamente conservadoras e até anacrônicas. Se olharmos mais de perto para eles, no entanto, torna-se claro que a idéia Mitteleuropa forma um núcleo humanista dentro do gesto antimoderno, uma específica forma de resistência à onda totalitária dos anos 1930. O presente artigo tenta delinear as diferenças das três concepções e também seus traços unificadores. ; In the context of modern European nation states, the Habsburg Empire was an anachronism. Its multi-ethnic and multicultural conception, however, guaranteed a peaceful, equal coexistence that was appreciated by various minorities, especially by the Jews. After the end of the First World War, these remained in the new nation state of German Austria or the Republic of Austria as a kind of minority without minority status. In the idea of "Central Europe", a substantial part of the ideology that had held the empire together at the end of 19th century survived. It found its way into the nostalgic elements of a new identity of those Austrians who were resistant to the pan-German tendencies, but was also held by conservative Catholic intellectuals of Jewish origin who were looking for a bastion against anti-Semitic and ultra-nationalist tendencies. Hugo von Hofmannsthal, Leopold von Andrian and Otto Maria Karpfen (Carpeaux) developed political ideas that seem extremely conservative and even anachronistic from today's perspective. At a closer look, however, it becomes clear that the Mitteleuropa idea forms a humanistic core within the anti-modern gesture, a specific kind of resistance to the totalitarian wave of the 1930s. This article attempts to trace the particular nature of the three conceptions in their specificity as well as their unifying features.

Im Kontext der modernen europäischen Nationalstaaten war das Habsburger Reich ein Anachronismus. Seine multiethnische und multikulturelle Konzeption garantierte jedoch ein friedliches, gleichberechtigtes Zusammenleben, das von verschiedenen Minderheiten geschätzt wurde, insbesondere von den Juden. Diese verblieben nach dem Ende des Ersten Weltkrieges in dem neuen Nationalstaat Deutschösterreich bzw. Republik Österreich als eine Art Minderheit ohne Minderheitenstatus. In der Idee von "Mitteleuropa" überlebte ein guter Teil der Ideologie, die das Reich am Ende des 19. Jahrhunderts zusammengehalten hatte. Sie fand Eingang in die nostalgischen Elemente einer neuen Identität der Österreicher, die resistent waren gegen alldeutsche Tendenzen, wurde aber auch von konservativ-katholischen Intellektuellen jüdischen Ursprungs vertreten, die nach einer Bastion gegen die antisemitische und ultranationalistische Entwicklung suchten. Hugo von Hofmannsthal, Leopold von Andrian und Otto Maria Karpfen (Carpeaux) entwickelten in den Jahren zwischen den Kriegen politische Vorstellungen, die aus heutiger Sicht extrem konservativ und anachronistisch erscheinen. Betrachtet man sie jedoch genauer, wird deutlich, dass die Mitteleuropa-Idee im Rahmen des antimodernen Gestus einen humanistischen Kern bildet, eine spezifische Form von Widerstand gegen die totalitäre Welle der 1930er Jahre. Der vorliegende Artikel versucht die Eigenart der drei Entwürfe und ihre verbindenden Züge nachzuzeichnen. ; In the context of modern European nation states, the Habsburg Empire was an anachronism. Its multi-ethnic and multicultural conception, however, guaranteed a peaceful, equal coexistence that was appreciated by various minorities, especially by the Jews. After the end of the First World War, these remained in the new nation state of German Austria or the Republic of Austria as a kind of minority without minority status. In the idea of "Central Europe", a substantial part of the ideology that had held the empire together at the end of 19th century survived. It found its way into the nostalgic elements of a new identity of those Austrians who were resistant to the pan-German tendencies, but was also held by conservative Catholic intellectuals of Jewish origin who were looking for a bastion against anti-Semitic and ultranationalist tendencies. Hugo von Hofmannsthal, Leopold von Andrian and Otto Maria Karpfen (Carpeaux) developed political ideas that seem extremely conservative and even anachronistic from today's perspective. At a closer look, however, it becomes clear that the Mitteleuropa idea forms a humanistic core within the anti-modern gesture, a specific kind of resistance to the totalitarian wave of the 1930s. This article attempts to trace the particular nature of the three conceptions in their specificity as well as their unifying features. ; No contexto dos Estados-nação europeus modernos, o Império Habsburgo era um anacronismo. Entretanto, sua constituição multiétnica e multicultural garantiu uma coexistência pacífica e igualitária que foi apreciada por várias minorias, em particular os judeus. Após o fim da Primeira Guerra Mundial, estes permaneceram no novo Estado-nação da Áustria alemã ou na República da Áustria como uma espécie de minoria sem status de minoria. Na idéia da "Europa Central" sobreviveu uma parte substancial da ideologia que tinha mantido o império unido no final do século XIX. Ela se encontrou seu caminho para os elementos nostálgicos de uma nova identidade dos austríacos resistentes às tendências pan-germânicas, mas também foi defendida por intelectuais católicos conservadores de ascendência judaica que buscavam um bastião contra as tendências anti-semitas e ultra-nacionalistas. Entre as guerras, Hugo von Hofmannsthal, Leopold von Andrian e Otto Maria Karpfen (Carpeaux) desenvolveram idéias políticas que, da perspectiva atual, parecem extremamente conservadoras e até anacrônicas. Se olharmos mais de perto para eles, no entanto, torna-se claro que a idéia Mitteleuropa forma um núcleo humanista dentro do gesto antimoderno, uma específica forma de resistência à onda totalitária dos anos 1930. O presente artigo tenta delinear as diferenças das três concepções e também seus traços unificadores.

Zunächst wird die These, Geschichtsbewusstsein sei eine anthropologische Kompetenz und Kategorie, auf den Prüfstand gestellt. Dabei wird ein Konzept modernen historischen Bewusstseins skizziert, das fortan als Arbeitsbegriff dient. Dieses Bewusstsein, so wird dargelegt, ist kein universeller anthropologischer Tatbestand, sondern ein Resultat der Entwicklung okzidentaler Kulturen und Gesellschaften. Von dieser Entwicklung, in der nicht zuletzt die Durchsetzung eines wissenschaftlichen Weltbildes und methodischen Denkens eine wesentliche Rolle spielte, sind längst eine Vielzahl von Gruppen und Individuen zutiefst geprägt. Deren Geschichtsbewusstsein ist modern, insofern es sich auf eine radikal temporalisierte und dynamisierte Welt bezieht und partielle Repräsentationen dieser Welt (implizit) an argumentative Geltungsansprüche bindet. Außerdem ist es eng mit der Möglichkeit selbstkritischer Reflexionen verbunden, die in der historisch vermittelten Begegnung mit Fremdem verwurzelt sind. Nach einem gerafften Überblick über wichtige Fragestellungen und den Stand der Forschung in verschiedenen Disziplinen werden erste, ausgewählte Ergebnisse einer umfassenderen, qualitativ-empirischen Studie vorgestellt. In den durchgeführten und analysierten Gruppendiskussionen mit Jugendlichen – hier speziell: dreizehn bis vierzehnjährigen Gymnasiasten – finden sich deutliche Indikatoren eines spezifisch modernen Geschichtsbewusstseins. Dieses Bewusstsein ist bei näherer Betrachtung in einem doch erstaunlichen Ausmaß wissenschaftlich-methodischen Rationalitätsstandards verpflichtet. Man mag dies als geglückte Implementation einer vernunftorientierten Lebensform in den Alltag von Jugendlichen begrüßen oder als Ausdruck einer Überformung pragmatischer Handlungs- und Lebensorientierungen durch szientifische Standards beklagen: fest steht erst einmal, dass die Verpflichtung, die Rekonstruktion vergangener Wirklichkeiten und geschichtlicher Geschehnisse und Zusammenhänge als intersubjektiv nachvollziehbare und rational begründbare Erkenntnisoperation auszuweisen und zu reflektieren, bei den von uns untersuchten Jugendlichen stark ausgeprägt ist. Ihr Denken weist sich auch in anderen Hinsichten als spezifisch "modern" aus. Dieser Befund wird – neben der Darstellung inhaltlicher Geschichtskenntnisse und Interessen der Jugendlichen – ausführlich dargelegt. Abschließend wird erörtert, inwiefern sich die zentralen Ergebnisse als Korrektur gegen die verbreitete Klage über ein angeblich defizitäres Geschichtsbewusstsein von Schülern verstehen lassen.

People live in cultural landscapes which they create and consistently change. In order to understand the entire process involved, it is essential to consider the fi ndings about the historical development of the region and its people for recent regional and future-oriented planning. Th e self-conception and self-awareness of a regional population is based on its culturally shaped surroundings. For example, a castle, a monastery, a medieval city ensemble or even prehistorical discoveries can become the central point of regional self-conception though the building may have lost its former signifi cance a long time ago. In this essay, the relation between the cities of a region around 1500 and the identity of the people who live there will be discussed. Th e region is called Franconia, now a part of Northern Bavaria and Northeast Baden-Württemberg. Up to 1806 it never was under a united leadership: Kings, Bishops, Princes, Knights and Imperial Cities had their separate domains. Th is kind of plurality created a huge diversity in the cultural landscape – up to present days. Th e regional historian can contribute to this whole process of regionalization and identifi cation with his/her research. He/She is part of a team consisting of archaelogists, geographers, political scientists, economists and social scientists. It is not his/her goal to continue with an archaic and outdated local historical approach but rather to implement his/her entire range of methodologies concentrated on a small region. Th e regional historian's guideline is: "Within boundaries boundless opportunities.» Th is approach can give a detailed description of the historical development of a certain region and its population over centuries. With the diminishing focus on national history, the regional historian is able to pursue a 'histoire totale' for a certain region. By using this methodological approach, the historian off ers a template of historical research which could also be used by other European regions. ; La gente vive en los paisajes culturales que crean y constantemente cambian. A fin de comprender todo el proceso involucrado, es esencial tener en cuenta los hallazgos sobre el desarrollo histórico de la región y su gente para la regional reciente y orientada al futuro la planificación. L a concepción de sí mismo y auto-conciencia de una población regional se basa en su entorno cultural en forma. Por ejemplo, un castillo, un monasterio, un conjunto medieval de la ciudad o incluso descubrimientos prehistóricos puede ser el punto central de la autonomía regional, aunque la concepción edificio puede haber perdido su anterior signifi cado hace mucho tiempo. En este ensayo, la relación entre las ciudades de una región alrededor de 1500 y la identidad de las personas que viven allí se discutió. ª región e se llama Franconia, ahora una parte del norte de Baviera y el nordeste Baden-Württemberg. Hasta 1806 no estaba bajo una dirección unida: Reyes, obispos, príncipes, caballeros y ciudades imperiales tuvieron su separada dominios. Th es una especie de pluralidad creado una enorme diversidad en el ámbito cultural paisaje - hasta la actualidad. Th e historiador regional puede contribuir a todo este proceso de la regionalización y la identificación de cationes con su / su investigación. Él / Ella es parte de un equipo formado por arqueólogos, geógrafos, politólogos, economistas y científicos sociales. No es su / su objetivo de continuar con un arcaico y obsoleto enfoque local histórico, sino más bien a poner en práctica su / su gama completa de las metodologías se concentró en un pequeña región. Guía Th e historiador regional es: "Dentro de los límites un sinfín de oportunidades ». Th es el enfoque puede dar una descripción detallada del desarrollo histórico de una determinada región y su población de más de siglos. Con el foco disminuyendo en la historia nacional, regional el historiador es capaz de llevar a cabo una 'histoire totale "para una región determinada. Mediante el uso este enfoque metodológico, el historiador de res de una plantilla de la histórica investigación que también podría ser utilizado por otras regiones europeas. ; Menschen leben in Kulturlandschaften, die sie erschaff en und beständig verändern. Um den Gesamtprozess verstehen zu können, ist eine Untersuchung der historischen Entwicklung einer Region und deren Bewohner unerlässlich für jegliche zukunftsorientierte Planung. Das Selbstbild und das Selbstbewusstsein einer regionalen Bevölkerung basiert auf der kulturellen Prägung ihrer Umgebung. So können zum Beispiel eine Burg, ein Kloster, das Ensemble einer mittelalterlichen Stadt oder sogar prähistorische Entdeckungen die Ausgangspunkte eines regionalen Selbstbewusstseins darstellen, obwohl die Gebäude ihre frühere Bedeutung längst verloren haben. In diesem Aufsatz wird der Zusammenhang der Städtelandschaft einer Region um 1500 und der Identität der Menschen, die dort leben, am Beispiel Frankens untersucht. Das Gebiet gehört heute zum Norden Bayerns und zum Nordosten Baden-Würtembergs und war auch bis 1806 nicht unter alleiniger Kontrolle – Könige, Bischöfe, Fürsten, Ritter und Reichsstädte hatten ihre jeweiligen Einfl usssphären. Diese Pluralität hat zu großen Unterschieden innerhalb der Kulturlandschaft geführt, die bis heute anhalten. Der Regionalhistoriker kann zum angesprochenen Prozess der Regionalisierung und Identitätsbildung mit seiner Forschung beitragen. Diese Forschung steht dabei in interdisziplinärem Dialog mit Archäologie, Geographie, Politik-, Wirtschafts- und Sozialwissenschaften. Dabei wird die gesamte Bandbreite vorhandener Methoden auf ein regional begrenztes Gebiet angewandt, statt sich auf die überholten lokalgeschichtlichen Zugänge zu beschränken. Die Maxime der Landesgeschichte ist also: "In Grenzen unbegrenzt." Dieser Zugang kann über Jahrhunderte hinweg sehr detaiuierte Beschreibungen der historischen Entwicklungen einer Region abgeben. Im Gegensatzzun Nationalgeschichte strebt die Landesgeschichte die 'histoire totale' einer Region an; ein methodischer Zugang zur Geschichte, der auch von anderen Regionen Europas mit Gewinn angewendet werden könnte.

Introducción: El consumo de drogas lícitas e ilícitas es un problema importante en muchos países puesto que acarrea una serie de consecuencias sobre la convivencia social, la seguridad y el bienestar de las personas. El consumo repercute así directamente sobre las bases sociales, culturales, político-administrativas y económicas de un país, constituyendo un 'potencial peligro para sus objetivos de desarrollo, crecimiento y su democracia'. Por ejemplo, sólo el consumo de alcohol, principal problema de salud pública en Chile, genera al país una pérdida anual de 1.800 millones de dólares por la menor productividad, las muertes prematuras y el gasto médico social que ocasiona. Por ello, la intervención social o prevención y, antes que ella, la generación de información sobre la base de estudios científicos, al atender una problemática social de relevancia, constituye una actividad primordial permitiendo orientar las políticas preventivas y correctivas frente a la oferta y demanda de drogas. En ese sentido, diversas investigaciones han corroborado que el consumo de drogas lícitas e ilícitas es un fenómeno presente en todos los estratos sociales y que no se diferencia mayormente según el sexo de las personas. Las evidencias recogidas arrojan como resultado una serie de tendencias hacia fines de la última década, tales como el aumento de la población consumidora, la incorporación de drogas nuevas, un creciente consumo juvenil, así como una iniciación cada vez más temprana en el consumo. Diferentas han sido las perspectivas con las que se ha abordado el consumo de drogas a lo largo de las últimas cinco décadas, pero en el último tiempo, la mayoría han confluido a aceptar que el consumo de drogas es una problemática muy abierta en la que los múltiples factores, individuales psicológicos, sociales y culturales que intervienen no permiten, en general, efectuar una explicación de causalidad del fenómeno. Debido a esta complejidad, los estudios se han referido a poblaciones específicas, tales como grupo de trabajadores, escolares, universitarios, etc., o bien, han focalizado la mirada sobre una fase o modalidad particular de consumo, a saber, la iniciación, el consumo ocasional, el consumo habitual, abusivo, dependiente, la abstención al consumo y la reincidencia. De este modo, han logrado asociar, a determinadas conductas de consumo, algunos factores en particular, válidos para esas poblaciones o esas modalidades de consumo. Asimismo, se puede apreciar, que muchos estudios indagan en el consumo de drogas en los estratos socioeconómicos bajos, buscando comprender el consumo como una conducta asociada a - sino acaso determinada por - factores estructurales como la pobreza, la escasa escolaridad, la falta de oportunidades que favorezcan el asenso social, etc., que los constituyen en grupos socialmente más vulnerables frente al consumo de drogas. Por ello, el consumo de drogas es comprendido usualmente como una práctica evasiva frente al entorno social pues refleja, en general, sentimientos de frustración respecto de la imposibilidad de superar esas carencias y limitaciones. En atención a los múltiples factores intervinientes, la presente investigación privilegia una mirada comprehensiva sobre la problemática del consumo de drogas en una población específica, que ha manifestado un aumento significativo en el consumo, nos referimos a la población juvenil en su etapa adolescente. Se explorará en la situación del consumo en escolares entre 8º año básico y 4º año medio en una entorno estructural altamente vulnerable como lo es el medio rural y en establecimientos educacionales con bajos recursos como es el caso de los liceos rurales de dependencia administrativa y económica municipal.Inhaltsverzeichnis:Índice de Contenidos: 1.Introducción10 2.Antecedentes13 2.1Antecedentes con Relación al Consumo de Drogas en Chile13 2.2Aspectos Analíticos con Relación al Consumo de Drogas entre Jóvenes15 2.3Breve Perfil del Sector Rural de Chile20 3.Planteamiento del Problema26 4.Objetivos del Estudio28 4.1Objetivos Teóricos del Estudio28 4.2Objetivos Metodológicos del Estudio29 4.3Objetivos Prácticos del Estudio30 5.Relevancia Sociológica del Estudio31 6.Antecedentes Teóricos34 6.1Consideraciones Sobre Juventud Rural34 6.1.1Concepciones sobre Juventud34 6.1.2Discursos sobre Juventud38 6.1.3Para una Aproximación a la Juventud Rural41 6.2Teorías y Perspectivas de Análisis del Consumo de Drogas entre Jóvenes50 6.2.1Modelo Etico-Legal51 6.2.2Modelo Médico53 6.2.3Modelo Psicosocial55 6.2.4Modelo Sociocultural56 7.Marco Teórico59 7.1Enfoque de Análisis de los Factores Protectores y de Riesgo59 7.2Los Modelos Psicosocial y Sociocultural Expresados en el Esquema de Análisis de los Factores Protectores y de Riesgo63 7.2.1Factores Protectores y de Riesgo Asociados al Consumo de Drogas entre Jóvenes67 7.3Marco Teórico de Referencia; Integración de los Modelos59 7.3.1Factores Psicosociales Asociados al Consumo de Drogas entre Jóvenes70 7.3.2Factores Socioculturales Asociados al Consumo de Drogas entre Jóvenes77 7.3.3Esquematización del Marco Teórico de Referencia81 7.4Conceptualización84 7.4.1Precisiones Teóricas del Consumo de Drogas entre Jóvenes88 7.4.2Factores Asociados al Consumo de Drogas92 7.5Hipótesis del Estudio95 8.Marco Metodológico97 8.1Diseño de la Investigación97 8.2Universo y Diseño Muestral97 8.2.1Cálculo de la Muestra98 8.2.2Universo y Tamaño de los Estratos100 8.2.3Distribución de la Muestra101 8.3Definición de las Variables103 8.3.1Definición Nominal, Real y Operacional de las Variables relativas al Consumo de Drogas103 8.3.2Definición Nominal, Real y Operacional de las Variables Asociadas al Consumo de Drogas112 8.3.3.1Definición Nominal, Real y Operacional de las Variables Independientes Demográficas133 8.3.3.2Definición Nominal, Real y Operacional de las Variables Independientes Socioeconómicas136 9.Resultados Generales sobre el Consumo de Drogas140 9.1Características Generales de la Muestra140 9.2El Consumo de Drogas157 9.2.1El Consumo de Drogas: Tasas de Prevalencias y Tipos de Consumo157 9.2.2Caracterización General de los Consumidores170 9.2.2.1Caracterización de los Consumidores Actuales de Tabaco171 9.2.2.2Caracterización de los Consumidores Actuales de Alcohol177 9.2.2.3Caracterización de los Consumidores Actuales de Tranquilizantes183 9.2.2.4Caracterización de los Consumidores Actuales de Marihuana188 9.2.2.5Caracterización de los Consumidores Actuales de Cocaína194 10.Factores Asociados al Consumo de Drogas200 10.1Verificación de la Teoría200 10.2Análisis de los Factores de Riesgo Asociados al Consumo de Drogas: Precisiones Metodológicas203 10.2.1Factores de Riesgo Asociados al Consumo de Alcohol206 10.2.2Factores de Riesgo Asociados al Consumo de Marihuana213 10.2.3Factores de Riesgo Asociados al Consumo de Cocaína221 11.Consideraciones sobre el Consumo Secuencial, Condicional y Combinado de Drogas233 12.Conclusiones y Recomendaciones258 12.1Conclusiones258 12.1.1Prevalencias de Consumo de Drogas en Zonas Rurales259 12.1.2Secuencias o Fases de Consumo según Sexo262 12.1.3Conclusiones en relación a la Nomenclatura utilizada para referirse al Consumo de Drogas265 12.1.4Factores de Riesgo Asociados a las Secuencias de Consumo269 12.1.4.1Factores de riesgo Asociados a las Secuencias de Consumo de Alcohol270 12.1.4.2Factores de riesgo Asociados a las Secuencias de Consumo de Marihuana273 12.1.4.3Factores de riesgo Asociados a las Secuencias de Consumo de Cocaína275 12.1.5Conclusiones y Reflexiones sobre la Tesis de Escalada279 12.1.6Conclusiones Generales sobre el Consumo de Drogas entre Escolares de Liceos Municipales de Zonas Rurales de la Región Metropolitana282 12.2Síntesis y Recomendaciones288 13.Bibliografía295 14.Anexos302 A.Listado de Drogas.302 B.Aspectos Relevantes Relativos al Cuestionario y Pre-test303 C.Antecedentes sobre el Trabajo de Campo306 D.Antecedentes sobre el Procesamiento de la Información308 E.Estadísticos Utilizados311 F.Cuadros Estadísticos316 GDatos relevantes de los Liceos del los escolares encuestados y las Comunas325 H.Conceptos Relacionados con el Consumo de Drogas327 I.El Cuestionario330Textprobe:Prueba del texto: Capitulo 6, Antecedentes Teóricos: 6.1, Consideraciones Sobre Juventud Rural: 6.1.1, Concepciones Sobre Juventud: Antes de revisar los discursos sobre juventud y aún antes de aproximarnos a la situación de la juventud rural, se hace necesario conocer las principales conceptualizaciones existentes sobre juventud. Entre las actuales definiciones se distinguen matices las que varían según la fuente elabora la conceptualización. Un organismo internacional con autoridad en materia juvenil es el Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia, más conocido a través de sus siglas en ingles (UNICEF). A partir de la Convención sobre los Derechos del Niño, este organismo se refiere a la etapa juvenil o adolescente como aquel ciclo de la vida de los hombres y mujeres comprendido entre los diez y los dieciocho años. Alcanzar la mayoría de edad constituye un hito importante en las sociedades contemporáneas, pues a partir de ella se pierden los privilegios y protecciones especiales de los menores, debiendo asumirse los derechos cívicos y las responsabilidades penales de toda persona adulta. En un documento sobre adolescencia, este organismo señala que ella es 'una de las fases de la vida más fascinante y quizás más compleja, una época en que la gente joven asume nuevas responsabilidades y experimenta una nueva sensación de independencia. Los jóvenes buscan su identidad, aprenden a poner en práctica valores aprendidos en su primera infancia y a desarrollar habilidades que les permitirán convertirse en adultos atentos y responsables. Cuando los adolescentes reciben el apoyo y el aliento de los adultos, se desarrollan de formas inimaginables, convirtiéndose en miembros plenos de sus familias y comunidades y dispuestos a contribuir. Llenos de energía, curiosidad y de un espíritu que no se extingue fácilmente, los jóvenes tienen en sus manos la capacidad de cambiar los modelos de conducta sociales negativos y romper con el ciclo de la violencia y la discriminación que se transmite de generación en generación'. En estas afirmaciones, el adolescente es visto como una persona en sí sana, alegre y optimista, cualidades que se corroen y opacan toda vez que el medio especialmente familiar en que se desenvuelve es negativo. De todas formas, con la incorporación de nociones jurídicas, el umbral o límite de lo juvenil queda establecido cuando la persona alcanza la mayoría de edad. En otra fuente, nos referimos a la Organización Mundial de la Salud (OMS), la referencia a los jóvenes arranca de una concepción ampliada y desprendida de cortes legalistas. Este organismo comprende por juventud aquel grupo de personas cuyas edades fluctúan entre los 15 y los 24 años. Señala que esta etapa de la vida se caracteriza 'por la paulatina madurez de los caracteres sexuales secundarios, el desarrollo de una identidad adulta y por último, por la progresiva independencia socioeconómica de los padres'. La FAO (Food and Agriculture Organization) ha ofrecido otra definición que señala que la juventud es 'el período intermedio que empieza con la adquisición de la madurez física y que termina con el logro de la madurez social, es decir, con el ejercicio de los derechos y deberes sexuales, económicos, legales y sociales del adulto'. En esa línea, Enrique Gil y Elena Meléndez han definido la juventud como el período de tiempo que transcurre desde que un individuo abandona la infancia, es decir, con la pubertad, hasta su ingreso a la edad adulta. Este ingreso estaría señalado por la cuádruple asunción de responsabilidades productivas (trabajo), conyugal (pareja), domésticas (domicilio autónomo) y parentales (una prole dependiente). En Chile, el Instituto Nacional de la Juventud, en cambio, ha insistido en que el período juvenil se ha extendido en un quinquenio (es decir, hasta los 29 años) por diversos motivos. En algunos grupos, los motivos se refieren a la incapacidad económica para independizarse de los padres, lo que prolonga las prácticas juveniles en algunos años. En otros jóvenes, el motivo de la prórroga en la asunción de las responsabilidades netamente adultas encuentra asidero en la exigencia de adquirir más destrezas técnicas y profesionales. Se reconoce con ello, que la obtención de un mayor nivel educacional habilita a los jóvenes a acceder al mercado laboral con mejores posibilidades, convirtiéndose la educación en el principal mecanismo de movilidad social. Finalmente, también se encuentran jóvenes sumidos en prácticas más bien hedonistas que se reflejan en su negación de incorporarse a los sectores productivos esperando prolongar el buen pasar o el tiempo del ocio. Las distintas razones de la mayor moratoria juvenil reflejan la heterogeneidad de la realidad de los jóvenes en nuestro país y ratifican la extensión de este período en cinco años para referirse a ellos. De todas formas, las definiciones mencionadas comparten algunos aspectos, como el hecho que el período juvenil se inicia por factores más bien biológicos y finaliza por factores más bien sociales. Cabe destacar, que nuestro propósito no consiste en elaborar una definición taxativa acerca de lo juvenil. Recordemos, que la naturaleza dinámica de su realidad sólo permite efectuar sucesivas aproximaciones que pueden iniciarse desde distintas perspectivas. Además, una conceptualización no da cuenta de las múltiples diferencias existentes entre ellos. Los jóvenes constituyen una fracción de la población segmentada de acuerdo a criterios etáreos, pero en sí particularmente heterogénea, por lo que cabe hablar de ellos en plural. Distintos autores perfilan sus trabajos en esta dirección para atender la particularidad juvenil y acoger el punto de vista juvenil en sus discursos. De este modo eluden hablar de ellos como personas que adolecen de ciertas herramientas y capacidades. La elocuencia de estos trabajos y los contrapuntos existentes en los discursos sobre juventud, nos obligan detenernos brevemente en algunos estudios ilustrativos.

Werke Kafkas wandern durch die Medien in andere mediale Produkte. Um diese These zu erläutern, wurden Beispiele aus kolumbianischen Kafka-Bearbeitungen herangezogen. Es gibt zahlreiche Kafka-Bearbeitungen aus Kolumbien: Nicht nur Übersetzungen und Literaturkritische und -wissenschaftliche Arbeiten, sondern auch musikalische und theatralische Inszenierungen, Filme, Hörbücher, Zeichnungen, Gemälde und literarische Bearbeitungen. Schon in der Literatur Kolumbiens hat die Auseinandersetzung mit Werken Kafkas einen hohen Stellenwert: Durch die Lektüre Kafkas sind eine Gattung und zwei literarische Strömungen entstanden. Kafka gilt in Kolumbien als einer der Väter der micro-cuentos. Außerdem geht auf ihn der realismo mágico zurück und die reciente literatura de la violencia bedient sich Kafkascher Elemente. Kafka-Bearbeitungen gehören zur medialen Migration der Werke Kafkas in Kolumbien. Sie sind ihr kolumbianisches Fortleben. Darstellungsmodi, Wahrnehmungen und Denkweisen Kafkas werden in den kolumbianischen Kafka-Bearbeitungen transformiert: 1) Sie werden an ein neues Publikum re- adressiert, 2) sie werden nach aktuellen Tatsachen neu verschlüsselt und 3) sie werden in lokale Diskurse eingebettet. Die Kultur bleibt nicht statisch. Die Kultur transformiert sich ständig, weil die Kultur an sich einen medialen Charakter besitzt. Kulturgüter werden in Medien hergestellt, prozessiert, verkettet und verwandelt, wie Walter Benjamins und Ludwig Jägers es formuliert haben. Medien aller Art haben Zugriff auf die Materialität und auf die Semantik kultureller Produkte. Dadurch entsteht eine kreative Dynamik für die konstante Aktualisierung der Kultur. Diese Dynamik wurde hier mediale Migration der Kultur genannt. Dieser Begriff bezieht sich auf die vielfältigen Bearbeitungen der Werke Kafkas in Kolumbien. Dabei handelt sich nicht ausschließlich um die empirische Rekonstruktion der Kafka-Rezeption, nämlich wann und von wem Werke Kafkas gelesen wurden, sondern vor allem um die daraus resultierende kulturelle Aneignung. Kolumbianer und Kolumbianerinnen sind keine reinen Konsumenten von Werken Kafkas; sie haben sich Werke Kafkas zu Eigen gemacht. Die Aneignungsperspektive der Arbeit betont das aktive Handeln und die Kreativität der Kafka-Bearbeiter. Die kulturelle Appropriation unterscheidet sich von der passiven Rezeption, indem Kafka-Bearbeitungen absichtlich die Semantik, die Ästhetik und die soziale Funktion der Werke Kafkas verändern. In den kolumbianischen Kafka-Bearbeitungen wird das Werk Kafkas mit ihm unbekannten Gattungen, Diskursen und Medien verkettet. Doch Werke Kafkas beeinflussen gleichzeitig auch das Verständnis des kolumbianischen Verhängnisses. Schriftsteller, Künstler und Wissenschaftler finden in Werken Kafkas eine Wirklichkeit dargestellt, die sich leicht auf die schwierige politische Lage Kolumbiens übertragen lässt. Kafkas Darstellungen von Justiz ermöglichen für Kolumbianer eine plausible Interpretation des kolumbianischen Bürgerkrieges. In diesem Sinne ist die Identität Kolumbiens auch eine ergänzende semantische Erfindung der kolumbianischen "kafkólogos" d. h. der europaorientierten Eliten, die für Kafka einen kulturellen Wert in Kolumbien etabliert haben. Kolumbianer und Kolumbianerinnen sind nicht unmittelbar "kafkianos", wie die kolumbianischen "kafkólogos" stolz proklamiert haben. Man kann wohl danach fragen, warum Kafka ein Schlüsselwort der kolumbianischen Eliten geworden ist? Denkweisen und Wahrnehmungen Kafkas spielen eine große Rolle in der medialen Konstruktion der heutigen kolumbianischen Mentalität. Die andere Seite jener medialen Migration der Werke Kafkas ist die Kolumbianisierung. Werke Kafkas (Bücher, Bildzeugnisse und Zeichnungen) werden mit Freiheit und Frechheit medial neu gestaltet. Kolumbianisierung heißt kulturelle Aneignung. Kafka-Bearbeitungen werden deshalb unter dem Begriff der medialen Anverwandlungen verstanden. Eine mediale Anverwandlung ist kein bloß technisches Verfahren. Sie bezieht sich auf die von Benjamin angesprochene Verkettung der Kultur. Es handelt sich, wie gezeigt wird, um ein Zusammenwirken von Symbolsystemen, Apparaturen und Diskursen aller Epochen. Diese Verkettung der Kultur ermöglicht, dass alle Kulturgüter der Vergangenheit aufrufbar, prozessierbar und aktualisierbar werden. Wenn die Medien Erscheinungs- und Verfahrensort der Kultur sind, wie Benjamin und Jäger behaupten, dann sind Kafka-Bearbeitungen mediale Erfindungen, die Werke Kafkas semantisch aufladen und neu erfinden. Die Kolumbianisierung der Werke Kafkas ist die mediale Konstruktion eines neuen Kafkas. ; La obras de Kafka migran a través de los medios a otros productos mediales. Para explicar esta tesis, fueron extractados algunos ejemplos de las Bearbeitungen (transformaciones) de las obras de Kafka en Colombia. Existen numerosas transformaciones de Kafka, no sólo traducciones y estudios críticos, sino también ediciones universitarias, escenificaciones, composiciones musicales, películas, audiolibros, dibujos, pinturas y obras literarias. En la literatura colombiana Kafka ocupa un lugar de privilegio. Gracias a la lectura de sus obras surgieron dos corrientes literarias y se consolidó un nuevo género. Kafka es uno de los grandes impulsores del micro-cuento. El realismo mágico retoma parte de Kafka y la reciente literatura de la violencia se sirve de elementos kafkianos. La transformaciones de la obra de Kafka en Colombia pertenecen a un fenómeno denominado migración medial de la cultura. Ellas representan una continuación colombiana de lo kafkiano. Las percepciones, los modos de representación y las formas de pensamiento subyacentes a las obras de Kafka se transforman en obras kafkiano-colombianas, a partir de procesos culturalres complejos: 1) o bien son direccionadas a un nuevo público, 2) o bien son cifradas a partir de hechos actuales, 3) o bien son inscritas en discursos locales. La cultura no permanece estática. La cultura se transforma constantemene gracias a los medios, pues ella en sí misma posee un carácter medial. Según la teoría de la cultura formulada por Walter Benjamin y por Ludwig Jäger los bienes culturales han sido producidos, procesados, enlazados y transformados en los medios. Por ese motivo todos los medios tienen acceso a la materialidad y a la semántica de los bienes culturales. Así surge una dinámica creativa propia de la actualización cultural. Esa dinámica ha sido llamada migración medial de la cultura. Este concepto se refiere en especial a las diversas transformaciones de las obras de Kafka en Colombia y no se ocupa exclusivamente de la reconstrucción empírica de la recepción, es decir cuándo y quiénes leyeron las obras de Kafka, sino en especial de la apropiación semántica, estética y política que resulta de ese proceso. Colombianas y colombianos no son simplemente consumidores de Kafka, ellos se apropian de sus obras y las transforman. Esta perspectiva de la apropiación resalta el papel activo y creativo de los continuadores de Kafka. La apropiación cultural se diferencia de la teoría de la recepción precisamente porque estudia la manera en que los continuadores de Kafka cambian intencionalmente la semantica, la estética y las funciones sociales de las obras de Kafka. En las obras de los colombianos Kafka aparece ligado a géneros, discursos y medios nuevos. Y al mismo tiempo este autor influye en la comprensión actual de la sociedad colombiana. Escritores, artistas y científicos sociales encuentran en las obras de Kafka una representación de la realidad, que con relativa facilidad se puede trasladar a la difícil situación política del país. La representación kafkiana de la justicia les permite a los colombianos hacerse a una imagen del país. En este sentido la identidad colombiana es en parte una invención semántica adicional de los kafkólogos colombianos, es decir, de las élites culturales de izquierda orientadas a Europa que le han atribuido a Kafka un valor cultural. Colombianas y colombianos no son "kafkianos" por naturaleza, como lo proclaman orgullosamente los kafkólogos. Pero es importante preguntarse por qué Kafka se ha convertido en una palabra clave de las élites colombianas. Los modos de percepción y de pensamiento de las obras de Kafka juegan un papel muy importante en la construcción medial de la mentalidad colombiana de los últimos tiempos. El otro lado de esa migración medial es la colombianización de Kafka. Las obras de Kafka (sus libros, fotografías y dibujos) han sido transformadas con libertad y descaro en nuevos productos mediales. Esa colombianización es justamente parte de la apropiación medial. Las transformaciones de Kafka se entienden aquí bajo la categoría de mediale Anverwandlungen (apropiación medial). Una mediale Anverwandlung no es resultado de un procedimiento técnico. Ella se refiere a esa complejidad cultural que Walter Benjamin denominó concatenación de la cultura. Se trata, como se intenta explicar en esta tesis, de un efecto conjunto entre sistemas simbólicos, aparatos y discursos de todas las épocas. Esa concatenación de la cultura hace posible que los bienes culturales del pasado se puedan emplear, procesar y actualizar. Si es cierto que los medios son el lugar de aparcición y de procesamiento semántico de la cultura, entonces, como Benjamin y Jäger afirman, también las tranformaciones de las obras de Kafka son invenciones mediales que de una forma propia crean una nueva semántica para Kafka.