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Les institutions gériatriques sont des communautés où cohabitenttrès souvent des solitudes. L'arrivée en institution va poser, pourde nombreux résidents, la question de leur place, voire de leuridentité. Créer des liens avec des individus qui renvoient l'âgé à sapropre vieillesse, à ses pertes et pour certains à sa déchéance estimpossible. Il existe pourtant une communauté qui leur est propre,celle du souvenir du « jeune temps », temps de la découverte,des amours. Cette époque est une marque générationnelle.Un des véhicules de cette mémoire est la chanson. Chargée desouvenirs et d'émotions elle va permettre une rencontre entre lesâgées non plus dans le présent, mais autour de leur jeunesse.À partir de cette première rencontre, l'acceptation de l'autrevoire sa découverte dans le présent sera facilitée. Au-delà decette découverte c'est aussi la question de la réactualisation del'identité qui pourra être retravaillée.

Cet article met en lumière la problématique de l'identité de l'Allemagne et de sa politique de sécurité lors des crises au Kosovo, en Afghanistan et en Irak. Dans ces trois cas, les dirigeants de la rfa ont cherché à préserver une identité allemande et européenne. Au Kosovo et en Afghanistan, la défense de celle-ci allait de pair avec la préservation d'une identité occidentale mise de l'avant par les États-Unis. Dans la question irakienne par contre, ces deux identités ne semblaient pas compatibles aux yeux des responsables politiques de Berlin qui, en conséquence, se distancèrent de la politique de leurs homologues de Washington. Ici, comme dans les deux premier cas, l'identité de sécurité défendue par les dirigeants allemands reflétait l'opinion de la majorité de leurs concitoyens.

Résumé La définition d'une identité européenne, reposant sur des valeurs communes, est essentielle, dans la mesure où elle permet de garantir la cohérence du projet européen, ainsi que de guider et légitimer l'action publique. Or, on constate une difficulté à concevoir cette identité européenne, difficulté à laquelle est liée l'actuelle crise politique de l'Union européenne. Toutefois, on peut considérer que cette identité émerge autour de valeurs économiques et sociales, de l'héritage culturel commun et de la constitution d'un espace juridique européen. Au risque d'échouer, la construction de cette identité supranationale ne doit cependant pas s'opérer aux dépens des identités nationales. L'Union européenne demeure ainsi confrontée à un défi existentiel : réaliser son unité dans le respect de sa diversité.

Résumé L'« identité » est devenue, dans les sciences sociales et les humanités, une notion centrale, et dès lors incontournable. Nous montrons que cette notion tend à signifier trop (lorsqu'elle est entendue dans un sens fort), trop peu (lorsqu'à l'inverse elle est comprise dans un sens faible), ou même rien du tout (du fait de son ambiguïté). L'article décrit ainsi l'ensemble du travail conceptuel et théorique que l'« identité » est supposée permettre et suggère que ce travail peut être mieux accompli par d'autres notions, moins ambiguës et dégagées de connotations réifiantes. En dépit de son caractère suggestif, de son rôle indispensable dans certains contextes pratiques, l'« identité » est trop ambiguë, trop tiraillée entre des significations fortes et faibles, des connotations essentialistes et des qualifications constructivistes, pour être véritablement utile à l'analyse sociale.

Une Identité professionnelle à éclipses.
Jérôme Bourdon. [56-66].
Les journalistes de télévision affirment depuis longtemps leur "professionnalisme". Une enquête historique montre que, loin de refléter un processus cumulatif et linéaire comme elle semble le faire, cette affirmation a différentes fonctions et qu'elle est appelée à être émise, de façon récurrente, par certaines catégories de journalistes dans certaines situations spécifiques. Il y ainsi différentes catégories de "professionnalisme" (indépendance politique, maîtrise technique, travail collectif de la rédaction) dont aucun n'est capable de réaliser l'unanimité. En cela, les journalistes de télévision ne sont pas différents des autres journalistes.

Beaucoup de Coréens, au Nord comme au Sud, ont aujourd'hui encore le sentiment de ne constituer qu'une seule nation ethniquement homogène et d'être radicalement différents de leurs voisins chinois et japonais. Cette identité, perçue comme immuable, s'appuie sur des éléments culturels et idéologiques où les notions de nation, d'ethnie et de race s'entremêlent. Pendant longtemps, la division n'a que peu affecté cette conviction. Pourtant, depuis quelques années, l'écart grandissant entre les deux sociétés semble remettre en question la domination exclusive du nationalisme ethnique et du mythe de la nation unique .

La mention de l'identité nationale est une première dans l'histoire de la République et dans les intitulés successifs des secrétariats d'Etat et des ministères qui ont eu en charge les questions de l'immigration. Elle renvoie à des périodes troubles de l'histoire de France et sème le doute sur les liens entre immigration et identité nationale. Celle-ci est-elle menacée par l'immigration, ou l'ethnicise-t-on en la rattachant à l'immigration et à l'intégration ? Un tel questionnement va, de toute façon, à l'encontre de la conception française de l'identité nationale depuis la Révolution de 1789.

How does religion take part in forming a national identity in Ukraine? This question is raised in relation to the "paradigm of the fringes" used by Ukranian historians and anthropologists to study the building of the nation- state. The notion of a "religion of the fringes" is proposed to understand specific religious identities constructed through history. How relevant is it in post-Soviet and post-atheistic Ukraine?

À l'heure où l'Europe doit faire face à de nombreux défis et surmonter des crises de diverses natures, qui peuvent prendre la forme de crises migratoires, d'un déficit démocratique, de mouvements nationalistes et de poussées d'eurosceptisme, notamment en ce contexte de Brexit, il semble important de s'interroger sur ce qui fait aujourd'hui l'Europe et sur la nature du lien qui unit les Européens. Dans quelle mesure peut-on ainsi parler d' « identité européenne », et qu'est-ce que l'identité politique, philosophique et sociologique ? Le choix des mots apparaît en effet primordial pour questionner cette « unité dans la diversité » qui devait rassembler les Européens sous une même bannière. Si l'on ne peut pas nier l'existence d'une identité « négative », correspondant à la perception extérieure d'un modèle européen unique et singulier, ce modèle semble à présent s'essouffler et montrer ses limites. L'Europe ne fait plus rêver, surtout en ces temps de paix relative, où elle ne peut plus jouer la carte de l'union face à un ennemi commun. Peut-être est-il ainsi temps de construire, pas à pas, sur les bases notamment de l'engagement citoyen et de l'image de l'Europe dans l'espace public, une identité « positive », plus solide, qui permettrait à l'Europe d'apporter une réponse cohérente et unifié aux défis contemporains et se réaffirmer sa place sur la scène internationale.