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La littérature joue un rôle majeur dans le travail d'imaginer, dire et faire la ville. L'écriture migrante permet de voir, de l'intérieur, le processus d'acculturation, la construction de l'identité migrante et de l'identité urbaine. Après une réflexion sur les concepts d'« identité migrante », d'« identité urbaine » et d'« écritures migrantes », la littérature migrante de plusieurs espaces francophones est analysée et plus particulièrement l'interaction du travail de fiction et du travail d'analyse et / ou de recherche chez des écrivains migrants. Nous étudions l'apport de ces écrivains à la construction des images de la ville, des lectures, des représentations, des interprétations de même que leur lutte pour restaurer, valoriser et perpétuer la mémoire des immigrants et celle des espaces urbains et périurbains qu'ils ont investis et où ils ont oeuvré.

International audience ; Au nom de la laïcité, de la liberté et du droit des femmes, on incrimine ouvertement l'islam dans ses fondements. Cet ouvrage a pour ambition de déconstruire cette vision subjective et réductrice en abordant des questions telles que la place de l'islam dans la laïcité, le statut de la femme, la violence ou la morale. L'islam serait par nature archaïque et expansif. L'instrumentalisation de la peur du communautarisme, de l'islam, dans le discours politique et médiatique, démagogique à plusieurs égards, attise les tensions et conditionne pour une bonne part l'opinion. Les politiques et les médias, qui ont une part de responsabilité dans l'installation d'un climat de suspicion à l'égard des citoyens musulmans, présentent l'islam comme un danger pour la République. Cette situation engendre rejet et violences. Les Français de confession musulmane sont confrontés à plusieurs enjeux : définir leur identité et ce à quoi ils aspirent dans un monde en perpétuelle mutation, déconstruire les stéréotypes, relever, en tant que citoyens appartenant à un corps, les défis auxquels notre société doit faire face. La question d'identité est étroitement liée aux convictions, à la foi, mais aussi à la culture qui fonde les individus et les nations. Identité de foi et identité culturelle sont à définir clairement pour que l'identité collective de la nation puisse être pensée et vécue comme le socle d'un projet de société alternatif, tourné vers l'avenir, qui incarne véritablement les valeurs républicaines.

Ce poème, écrit en 1964, est devenu comme un refrain magique enflammant les cœurs et déchaînant les sentiments de fierté et d'enthousiasme des Palestiniens qui voient en lui plus un prophète qu'un poète tout simplement... Mahmoud Darwich, Poèmes palestiniens , Éditions du Cerf, 1989.

Résumé Cet article s'intéresse aux différentes perspectives théoriques qui, depuis les premiers travaux sur les pages personnelles éditées sur le Web jusqu'à ceux, plus récents, centrés sur les blogs et sur les sites de réseaux sociaux, ont permis de développer la problématique de l'identité numérique. Il propose par ailleurs d'aborder cette question à travers les processus d'intersubjectivation qui sont à l'œuvre dans la construction du soi en ligne.

Cet article rend compte de la mobilisation des Cosaques pour se faire reconnaître comme groupe ethnique dans le recensement de 2002. Il analyse les différentes facettes du débat ouvert par cette revendication en soulignant d'abord la résurgence d'une ambiguïté ancienne sur l'identité cosaque, définie soit par le statut et la fonction (soslovie), soit comme groupe spécifique, historiquement façonné par une culture et un mode de vie distincts de ceux des Russes. Cette deuxième assertion, défendue par les porte-paroles de la cosaquerie, ne lève cependant pas les ambiguïtés de la définition : groupe ethnique, communauté culturelle ou « communauté ethno-culturelle » selon la désignation par laquelle l'État russe a reconnu leur existence ? Au-delà de ces controverses théoriques, les leaders cosaques ont surtout mis l'accent sur les profits à tirer de leur reconnaissance comme groupe ethnique (obtention de compensations à titre d'ancien peuple réprimé, restauration de privilèges historiques, etc.). Cette identité « ressource » mise en exergue dans Vagit-prop cosaque n'a pas pour autant rencontré l'adhésion escomptée.

The contemporary issue of identity is related to the enthnocentric dimension of the cosmosys- tem, i.e. to the identification of the Nation and the State. National Identity is thus hardly separable from thepoliteian or statist identity, whereas ideological identities are related to a primary cosmosystemic step (statocentrism).On the contrary, the precedent of hellenic paradigm, which constitutes, more than a nation, a global anthropocentric system, reveals a multi-dimensional identity phenomenon : the National identity is primarily cultural, and thus clearly differs from State (polis) identity, which relates topoliteian and ideological identities. The dialogue between hellenic cosmosystem (anthropocentrism at a small scale) and its ethnocentric counterpart (anthropocentrism at a large scale) begins with Byzance and continue until the early 20th century. It is of high interest either for analysing the contemporary identity phenomenon in general or for the originality of the greek path from Society to National State, directly through hellenic anthropocentrism and not through Feudality any more.

International audience ; Our article aims to study the link between crisis and identity within European civilization. For this, we have chosen as the cornerstone of our reflection The Persians by Aeschylus, a tragedy that by staging for the first time the separation between the Greeks and the Persians aspires to create and celebrate a supranational Greek identity. The playwright chooses to base this opposition on the different political and socio-identity systems of the two peoples: on the one hand, he describes the Persian Empire, an unequal society in which the people is a conglomerate of heterogeneous populations which have nothing in common with each other except a forced loyalty to the king; on the other hand, he portrays Greek cultural and political unity, which asks every citizen to engage directly, to be ready to fight for his family, his polis and his supranational community.After studying the etymological and historical links between crisis, separation, and identity, we will relate these concepts to contemporary European identity, seeking to give a possible definition. We think along the same lines as Aeschylus and Snyder: besides its history and its culture, what defines Europe and its identity in the past as in our days are its institutions, its capacity to create an area of civil rights and welfare without equivalents in the rest of the world. ; Notre article a pour objectif d'étudier le lien entre crise et identité à l'intérieur de la civilisation européenne. Pour cela, nous avons choisi comme pierre angulaire de notre réflexion Les Perses d'Eschyle, une tragédie qui, en mettant en scène pour la première fois la séparation entre les Grecs et les Perses, vise à forger et célébrer l'identité grecque supranationale. Le dramaturge choisit de baser cette opposition sur les différents systèmes politiques et socio-identitaires des deux peuples : d'un côté, il nous décrit l'Empire perse, une société inégale à l'intérieur de laquelle le peuple est un conglomérat de populations hétéroclites qui n'ont rien en ...

International audience ; Our article aims to study the link between crisis and identity within European civilization. For this, we have chosen as the cornerstone of our reflection The Persians by Aeschylus, a tragedy that by staging for the first time the separation between the Greeks and the Persians aspires to create and celebrate a supranational Greek identity. The playwright chooses to base this opposition on the different political and socio-identity systems of the two peoples: on the one hand, he describes the Persian Empire, an unequal society in which the people is a conglomerate of heterogeneous populations which have nothing in common with each other except a forced loyalty to the king; on the other hand, he portrays Greek cultural and political unity, which asks every citizen to engage directly, to be ready to fight for his family, his polis and his supranational community.After studying the etymological and historical links between crisis, separation, and identity, we will relate these concepts to contemporary European identity, seeking to give a possible definition. We think along the same lines as Aeschylus and Snyder: besides its history and its culture, what defines Europe and its identity in the past as in our days are its institutions, its capacity to create an area of civil rights and welfare without equivalents in the rest of the world. ; Notre article a pour objectif d'étudier le lien entre crise et identité à l'intérieur de la civilisation européenne. Pour cela, nous avons choisi comme pierre angulaire de notre réflexion Les Perses d'Eschyle, une tragédie qui, en mettant en scène pour la première fois la séparation entre les Grecs et les Perses, vise à forger et célébrer l'identité grecque supranationale. Le dramaturge choisit de baser cette opposition sur les différents systèmes politiques et socio-identitaires des deux peuples : d'un côté, il nous décrit l'Empire perse, une société inégale à l'intérieur de laquelle le peuple est un conglomérat de populations hétéroclites qui n'ont rien en ...

Pour la sociologie politique, la notion d'identité recouvre des significations et des approches variées voire contradictoires. Les identités politiques peuvent être définies comme des récits offrant à chacun la possibilité de se définir par rapport aux autres et de caractériser les relations l'unissant à un groupe. Dans une nation, les " imaginaires " prégnants qu'ils véhiculent - et qui sont de manière récurrente l'objet de questionnements et de réinterprétations - rapprochent les individus et leur sont enseignés dès leur enfance. L'Europe connaît elle aussi une mise en récit, opérée par les appareils institutionnels de l'UE et les élites pro-européennes, mais ces histoires transnationales vont être ensuite " naturalisées " dans les cadres propres aux différents États, et en outre elles atteignent peu le grand public. Si les mesures permettant d'évaluer l'identification à l'Europe sont difficiles à établir, Sophie Duchesne explique néanmoins qu'on constate de fortes disparités selon les pays et les catégories sociales. On observe également - au rebours de premières hypothèses - une corrélation positive entre l'attachement des citoyens à l'Europe et la force de leur attachement national.