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L'historien est désarmé devant la différence quand l'anthropologue en fait son point de départ. Le premier est attiré par les traitements de masse. Il ne lui faut pas moins d'un empire, d'une nation, d'un État, d'une classe. Quand des voix discordantes s'élèvent dans ces ensembles, alors il étudie les conflits et, de certains groupes, il dresse le martyrologe. Il reste tiraillé entre deux directions, le genre épique ou dramatique d'un côté, l'histoire institutionnelle de l'autre. Singularité supplémentaire quand il s'agit des juifs — dont il sera question ici — ils sont généralement la chasse gardée des juifs, ce qui conduit bien souvent aux judaïca, une littérature de ghetto.

L'étude de la Catalogne médiévale a été déviée dans deux directions. D'une part, répondant à des besoins politiques modernes, l'insistance sur l'identité historique et patriotique a concentré l'attention des érudits sur les origines de l'autonomie nationale aux IXeet Xesiècles, sur le prestige du leadership méditerranéen et sur les libertés politiques au Bas Moyen Age. D'autre part, l'union dynastique avec l'Aragon, et les prémices d'une expansion transpyrénéenne, phénomène du double règne, ont détourné l'intérêt pour l'expérience catalane elle-même au XIIesiècle, bien que cette période ait été décisive pour son développement. Ces deux tendances peuvent se confondre car, si certains historiens catalans ont insisté surengrandiment occitànicou « l'unité pyrénéenne » comme thème principal de la fin du xiiesiècle, c'est sans doute pour des raisons politiques (ou nostalgiques).

Les migrants indiens au Canada croient que la catégorie sociale «Indien» les déprécie auprès des Blancs. Par conséquent, ils essayent de contrôler l'image qu'ils projettent de leur identité dans leurs relations avec les Blancs. Soit qu'ils ne révèlent pas leur identité indienne, ou soit qu'ils avouent être d'origine indienne, tout en prenant des mesures afin d'éviter le discrédit. Cette étude concentre sur les stratégies employées par les Indiens pour contrôler les impressions qu'on a d'eux et sur la relation entre le type de stratégic et le type de réseau d'amis.Canadian Indian migrants feel that the social category 'Indian' is a discrediting one among whites. Accordingly, migrants act to control their image of Indian self during interaction with whites. They either suppress an Indian identification, or else admit to being an Indian but take steps to avoid discreditation. This paper focuses on the impression management strategies involved and relates type of strategy to type of friendship network.

A Florence, les hommes sont et font les « maisons ». Le mot casa désigne, aux XIVe-XVe siècles, la maison matérielle, le logement d'une unité domestique, et c'est dans cette acception que bien des documents de type fiscal, juridique ou privé l'utilisent. Mais il renvoie aussi à la représentation du groupe de parenté agnatique. La casadésigne alors l'ensemble des ancêtres morts et des membres vivants du lignage, de tous ceux qui sont porteurs d'un même sang et d'un même nom, qui revendiquent un ancêtre commun, héros éponyme dont le groupe a hérité son identité.

To understand the situation of the Jewish Defense League in the United States, Janet Dolgin spent fourteen months with the JDL in Jerusalem and in New York City. In this book she considers how its members relate to each other and to outsiders, and places these relationships in the context of American society as a whole. Originally published in 1977. The Princeton Legacy Library uses the latest print-on-demand technology to again make available previously out-of-print books from the distinguished backlist of Princeton University Press. These paperback editions preserve the original texts of.

Restée indépendante des puissances coloniales au xixe siècle, l'Ethiopie n'a cependant pas échappé à l'impératif et à l'arbitraire des limitations frontalières imposées par l'Europe. L'actualité nous le rappelle constamment. Des provinces entières d'Ethiopie revendiquent aujourd'hui une autre identité — érythréenne, oromo ou Somalie — alors que le gouvernement d'Addis- Abeba, fort d'une tradition très ancienne, leur oppose l'indivisibilité du territoire légué par ses prédécesseurs. Mieux encore, beaucoup d'Éthiopiens estiment que leur pays n'est pas à la mesure de l'Empire que les souverains ambitionnaient légitimement d'unir dans la seconde moitié du xixe siècle, parce qu'il est amputé d'une partie de son domaine, maintenant placé sous la souveraineté des Etats voisins, comme les Républiques de Djibouti et de Somalie.

La légitimation par le recours aux mythes d'origine et aux généalogies est un fait couramment observé dans l'accession au pouvoir des familles régnantes. Dans le sous-continent indien on le remarque tout particulièrement à partir de la fin du premier millénaire de notre ère. Nous voudrions tenter ici de décrire et d'analyser ce processus. Quand surviennent des changements historiques importants, une procédure de légitimation s'impose, qui requiert alors un effort délibéré de mise en place d'un mythe et d'une généalogie. Le mythe est souvent de ceux qui expliquent les origines et essaient d'établir une identité en rapport avec le statut et le pouvoir désirés (ou acquis) par la famille qui recherche lesdites origines.

Ce n'est pas sans appréhension qu'un spécialiste de l'Afrique noire se risque sur le terrain de l'Irlande ancienne, qui ne saurait lui être vraiment familière, malgré un certain effort de recyclage. Sa propre identité celtique explique évidemment l'intérêt qu'il lui porte mais ne garantit nullement le sérieux de sa démarche.J'avancerai cependant qu'une approche extérieure, et en somme naïve, peut être utile car dans ce cas les arbres ne risquent pas de cacher la forêt. Par ailleurs, sans croire pour autant à une évolution unilinéaire nécessaire des sociétés humaines, je pense que certaines logiques structurelles sont universelles, qu'elles régissent les phénomènes d'ethnogenèse, les rapports de l'homme avec lui-même et la nature, ainsi que la formation des traditions orales.

La renaissance d'une sensibilité régionale en France est un phénomène multiforme et ambigu. Elle se pose en évidence en s'opposant à de très vieilles traditions centralistes et nationales. Mais, comme beaucoup de prises de conscience, elle fait naître plus d'interrogations qu'elle ne résout de problèmes — malgré les certitudes qu'affecte souvent le discours militant. Qu'est-ce qu'une identité régionale en France aujourd'hui ? Il était légitime que les historiens soient convoqués dans ce débat. C'est plutôt leur excessif empressement que critique Gérard Cholvy dans l'article que nous publions ici. Au-delà des polémiques — sans doute inévitables et peut-être nécessaires — on souhaiterait qu'il soit l'annonce dans les Annales d'une réflexion et d'une discussion sur la réalité et sur les perceptions de la région dans la longue durée.

« L'humanité est une. Les différences que l'on remarque entre les diverses sociétés qui la composent sont plus apparentes que réelles.... » Elles se ramènent pour la plupart aux conditionnements du milieu. C'est à ces influences concrètes, c'est à ces contrastes psychologiques que devrait s'attacher une analyse affranchie de l'exotique et du pittoresque. Voilà par quelles considérations Pellissier de Reynaud, le chroniqueur des Annales Algériennes, commence un Mémoire sur les moeurs et institutions sociales des populations indigènes du Nord de l'Afrique.Le livre paraît en 1854. Une génération seulement s'est écoulée depuis la prise d'Alger, et déjà la réflexion a passé plus d'une fois de l'un à l'autre pôle des sentiments que devait, durablement, inspirer l'homme maghrébin : émoi philosophique devant tout ce qu'il affirme, par rapport à nous, de différences ; proclamation, non moins philosophique, d'une identité.

AbstractThis paper is concerned with the principle of the differential integration of the rural family, illustrated by means of a comparison between the social reproduction of the family farm in England and the pequenoproprietario household in Portugal. The comparison is developed in terms of a cultural model of the family in each case. In the English example, this appears to involve a partitioning of identity (especially on the part of the in‐marrying wife) within the family and kinship system. In the Portuguese case, there is a suspension of identity of family members who are absent in space and in time. In both cases the idea of the family works as a unificatory device. It is for this very reason that critical attention should be given to the distinction between folk construct and analytical concept.RésuméLe principc de ľ intégration différentielle de la famille runic est illustré dans cet article à travers la comparaison de la reproduction sociale de ľ exploitation familiale en Angleterre ? une part et de la petite exploitation 2u Portugal. Au delà de ce principe la comparaison porte sur le modèle culturcl familial de chacun de ces cas. Dans le cas anglais, lc modèle culturel implique une séparation ? identité (surtout dans le cas de la femme qui se marie) entre la famille et la parenté. Dans le cas portuguais il s'agit ? une suspension ? identité des membres de la famille qui sont éloignes dans le temps ou dans Pcspace. Mais dans les deux cas ľ idée de famille fonctionne comme un mécanisme unificatcur. Ce dernier constat conduit a insister sur la distinction qui doit être faitc entre la notion commune de famille et le concept scientifique.KurzfassungDieser Beitrag befasst sich mit dem Prinzip der differentiellen Integration der ländlichen Familie, dargestellt an Hand eines Vergleichs zwischen der sozialen Reproduktion des Familienbetriebes in England und des Haushaltes von Kleineigentümcrn in Portugal. Der Verglcich wird nach Entwicklung eines Kulturmodells der Familie für jedes Land durch‐fgeführt. Dies scheint im Falle Englands cine Teilung der Identität (insbesondcre bei der einheiratenden Ehcfrau) innerhalb der Familie und der Verwandtschaftssystems einzu‐schliessen. Im Falle von Portugal kann cine Aufhcbung der Identität von solchen Familienmitgliedern, die in räumlicher und zcitlicher Entfernung leben, festgestellt werden. In beiden Fällen wirkt die Idee der Familie als cine Einhcit stiftende Einrichtung. Aus genau diesem Grunde sollte der Unterscheidung zwischen volkstümlichen Vorstellungen und analytischen Konzeptcn kritische Aufmerksamkeit gewidmet werden.