Suchergebnisse

This article explores indigenous film in general within the layered contexts between indigenous 'being' and 'becoming' (from cultural, socioeconomic, epistemological, political, historical, esthetical, and cinematographic movements); particularly, the transformative emancipating closeness of the ONG Vídeo nas Aldeias (VNA 'Video in the Villages'): a Brazilian producer, distributor, developer, and indigenous film school. VNA reconsiders and redirects the indigenous 'self' and the 'common' other in a contemporary intercultural, transnational context, highlighting, at the same time, the particular Brazilian context as "vital towards the training of a new (demystified) look at the indigenous populations and to the deconstruction of deeply rooted prejudices." Film and video as ways of knowing, media (audiovisual technology), image, art and operations, genders, social processes, production methodologies and their politico-cultural appropriations could be a powerful tool to make people conscious and to challenge the sensible order within the dissentive game of otherness similarity. ; Este artículo explora el cine indígena en general en los "hojaldrados" contextos entre el "ser" y los "devenires" de la indigenidad (desde los movimientos culturales, socio-económicos, epistemológicos, políticos, históricos, estéticos y cinematográficos) y particularmente el acercamiento emancipatorio transformativo de la ONG Vídeo nas Aldeias (VNA 'video en las aldeas'): productora, distribuidora, promotora y escuela de cine indígena en Brasil. VNA reconsidera y redirige el "sí mismo" indígena y el otro "común" en un contexto contemporáneo intercultural, trans-nacional, resaltando a la vez el contexto particular brasileño como "vital frente a la formación de una nueva (desmitificada) mirada hacia los pueblos indígenas y al deshacer de los prejuicios profundamente enraizados". El cine y el video como formas y modos de conocer, medio (tecnología audiovisual), imagen, arte y operaciones, géneros, procesos sociales, metodologías de producción y sus apropiaciones político-culturales pueden ser una herramienta poderosa para despertar conciencia y desafiar el orden de lo sensible en el juego disensual de la semejanza con la otredad.

The arrival of a right party to the national government in Argentina involved intense modifications in many dimensions of the statality construction. The indigenous policy is an example of this; however, researchers and social analysts are not putting sufficient attention. This article argues that it is consolidating a model of governmental politics based in the securitización of indigeneity. The Chilean case is his main referent. The work analyses the interrelationships between the administration of the ethnics and territorial conflicts by the Chilean state during the last years, and the current indigenous policy in Argentina. It supposes that, with these mutations in the indigenous policy on both countries, the idea of "indigenous people" it is being reinvented and inscribed in new strategies of gubernamentality. ; En Argentina, la llegada de un partido de derecha al gobierno nacional implicó modificaciones pronunciadas en muchas de las dimensiones de la construcción de estatalidad. La política estatal indigenista es un ejemplo de ello. Este artículo sostiene que se está consolidando un modelo de política gubernamental basado en la seguritización de la indigeneidad y que reconoce en el caso chileno su principal referente. Partiendo de esa afirmación, el trabajo analiza los vasos comunicantes entre la administración de los conflictos etno territoriales por parte del Estado chileno durante los últimos años y la actual política estatal indigenista argentina. Se asume que, al compás de mutaciones en las políticas indigenistas de ambos países, la idea de "indígena" está siendo reinventada e inscripta en nuevas estrategias de gubernamentalidad.

The objective of this article is to contribute to the analysis of indigenous cinema emphasizing on its circulation and consumption in indigenous film festivals. An ethnographic study of two festivals held in 2018 (Daupará in Colombia and Jumara in Panama) was carried out in order to observe how indigeneity is performed in these events. These kind of festivals may be considered as rich scenarios where indigeneity is being configured and understood in modernity. Three dimensions of indigenous film festivals are suggested: 1) they constitute a performance of indigeneity through the body and the word. 2) they reveal social and political structures within the organizers of such festivals based on lineage and leaderships. 3) they allow us to understand how indigeneity is configured not only in relation to specific territories of each group, but also through exchanges and global agendas. ; El objetivo de este artículo es contribuir al análisis del cine indígena haciendo énfasis en su circulación y consumo en los festivales indígenas. Para ello partimos de un estudio etnográfico de dos festivales celebrados en 2018 (Daupará en Colombia y Jumara en Panamá), centrado en cómo se performa lo indígena en estos eventos. Lo que trataremos de argumentar es que una etnografía de los festivales indígenas nos permite acercarnos a unas puestas en escena que muestran cómo se está configurando lo indígena en la modernidad. Estos festivales tienen tres dimensiones: 1) constituyen una performance de lo indígena a través del cuerpo y la palabra. 2) revelan unas formas de organización interna que muestran un tejido social y político relacionado con linajes y liderazgos al interior de los grupos que organizan los festivales. 3) permiten entender cómo se configura lo indígena no sólo en relación con los propios territorios concretos de cada grupo, sino también a partir de unos intercambios y unas agendas globales.

En Argentina, la llegada de un partido de derecha al gobierno nacional implicó modificaciones pronunciadas en muchas de las dimensiones de la construcción de estatalidad. La política estatal indigenista es un ejemplo de ello. Este artículo sostiene que se está consolidando un modelo de política gubernamental basado en la seguritización de la indigeneidad y que reconoce en el caso chileno su principal referente. Partiendo de esa afirmación, el trabajo analiza los vasos comunicantes entre la administración de los conflictos etno territoriales por parte del Estado chileno durante los últimos años y la actual política estatal indigenista argentina. Se asume que, al compás de mutaciones en las políticas indigenistas de ambos países, la idea de "indígena" está siendo reinventada e inscripta en nuevas estrategias de gubernamentalidad. ; The arrival of a right party to the national government in Argentina involved intense modifications in many dimensions of the statality construction. The indigenous policy is an example of this; however, researchers and social analysts are not putting sufficient attention. This article argues that it is consolidating a model of governmental politics based in the securitización of indigeneity. The Chilean case is his main referent. The work analyses the interrelationships between the administration of the ethnics and territorial conflicts by the Chilean state during the last years, and the current indigenous policy in Argentina. It supposes that, with these mutations in the indigenous policy on both countries, the idea of "indigenous people" it is being reinvented and inscribed in new strategies of gubernamentality. ; Facultad de Periodismo y Comunicación Social

Historically, indigenous peoples have been marginalized and oppressed in the Bolivian political economy. During the presidency of Evo Morales, and under the 2009 Constitution, political, economic, social and cultural decolonization has become the central project for the transformation of the State and society. On the one hand, the new Constitution has been classified as one of the most progressive in the world with respect to ethnically defined rights; the indigenous ethical-philosophical principles of Suma Qamaña/Vivir Bien, referring to the harmonious relationship between individuals and nature, have been incorporated into the Constitution. On the other hand, these rights collide with broader social rights (defined by class) and also the rights of the State to extract and market natural resources (especially hydrocarbon extraction and mining) under the banner of redistributive justice, social reforms and the common good. This collision is defined in this study as the paradox of extractivist developmentalism. The article is based on an ethnographic work and problematizes the extractivist dilemma and the tensions between ethnic rights and class rights, thus contributing to debates about indigeneity and the challenges and dilemmas of decolonizing projects. ; Históricamente, los pueblos indígenas fueron marginados y oprimidos en la economía política boliviana. En tiempos de Evo Morales en la presidencia y con la Constitución de 2009, la descolonización política, económica, social y cultural ha llegado a ser el proyecto central de la transformación del Estado y la sociedad. Por un lado, la nueva Constitución ha sido clasificada como una de las más progresistas del mundo en relación con los derechos étnicamente definidos. Los principios indígenas ético-filosóficos del Suma Qamaña/Vivir Bien, acerca de la relación armónica entre individuos y naturaleza fueron incorporados en la Constitución. Por otro lado, estos derechos colisionan con los derechos sociales más amplios (definidos por clase), e igualmente, con los derechos del Estado de extraer y comercializar los recursos naturales (en especial hidrocarburos y minería) bajo la bandera de la justicia redistributiva, reformas sociales y bien común, que en este estudio se define como la paradoja del desarrollismo extractivista. Este artículo se basa en un trabajo etnográfico y se problematiza el dilema extractivista y las tensiones entre derechos étnicos y derechos de clase. De esta manera, se aporta a los debates sobre la indigeneidad y la los desafíos y dilemas de proyectos descolonizadores.

Historically, indigenous peoples have been marginalized and oppressed in the Bolivian political economy. During the presidency of Evo Morales, and under the 2009 Constitution, political, economic, social and cultural decolonization has become the central project for the transformation of the State and society. On the one hand, the new Constitution has been classified as one of the most progressive in the world with respect to ethnically defined rights; the indigenous ethical-philosophical principles of Suma Qamaña/Vivir Bien, referring to the harmonious relationship between individuals and nature, have been incorporated into the Constitution. On the other hand, these rights collide with broader social rights (defined by class) and also the rights of the State to extract and market natural resources (especially hydrocarbon extraction and mining) under the banner of redistributive justice, social reforms and the common good. This collision is defined in this study as the paradox of extractivist developmentalism. The article is based on an ethnographic work and problematizes the extractivist dilemma and the tensions between ethnic rights and class rights, thus contributing to debates about indigeneity and the challenges and dilemmas of decolonizing projects. ; Históricamente, los pueblos indígenas fueron marginados y oprimidos en la economía política boliviana. En tiempos de Evo Morales en la presidencia y con la Constitución de 2009, la descolonización política, económica, social y cultural ha llegado a ser el proyecto central de la transformación del Estado y la sociedad. Por un lado, la nueva Constitución ha sido clasificada como una de las más progresistas del mundo en relación con los derechos étnicamente definidos. Los principios indígenas ético-filosóficos del Suma Qamaña/Vivir Bien, acerca de la relación armónica entre individuos y naturaleza fueron incorporados en la Constitución. Por otro lado, estos derechos colisionan con los derechos sociales más amplios (definidos por clase), e igualmente, con los derechos del Estado de extraer y comercializar los recursos naturales (en especial hidrocarburos y minería) bajo la bandera de la justicia redistributiva, reformas sociales y bien común, que en este estudio se define como la paradoja del desarrollismo extractivista. Este artículo se basa en un trabajo etnográfico y se problematiza el dilema extractivista y las tensiones entre derechos étnicos y derechos de clase. De esta manera, se aporta a los debates sobre la indigeneidad y la los desafíos y dilemas de proyectos descolonizadores. ; Rights of Nature - Nature of Rights. Neo-Constitutionalism and Ethno-Ecologist Resistance in Bolivia and Ecuador

In this paper I will reflect about two artistic residency experiences where I participated as member of the artistic epupillan mapuche "Catrileo+Carrión" community. This reflection will seek to outline the procedures through which we engaged with two different communities, La Mesa de la Mujer Rural de Toltén and the Comunidad de Tejedores de Neltume in the borderland indigenous territory of Chile called Wallmapu. Through two epupillan Mapuche procedures: poyewün nütram/trawün (affective conversation/reunion) and trafkin kimün witral (weaving knowledge exchange), we collectively created two publications, a video-essay and a mixed media installation, respectively. These two methodological procedures will be conceptualized as a way of resisting coloniality of knowledge reflecting along with Qwo-Li Driskill's (2015) decolonial skillshares practice/idea. Finally I will outline the impact of these procedures both for our collective practice and for the communities we collaborated with. ; En este artículo quiero reflexionar a partir de dos residencias artísticas donde participé como miembro de la comunidad artística epupillan Catrileo+Carrión. Esta reflexión buscará mostrar los procedimientos mediante los que entablamos relaciones con dos comunidades diferentes: La Mesa de la Mujer Rural de Toltén y la Comunidad de Tejedores de Neltume localizadas en Wallmapu. A través de dos procedimientos epupillan, trafkin kimün witral (intercambio de conocimiento textil) y poyewün nütram/trawün (conversación/reunión cariñosa), construimos colectivamente dos publicaciones, un video-ensayo y una instalación de medios mixtos, respectivamente. Entonces, a través de una reflexión sobre el lugar de enunciación epupillan mostraré estos procedimientos y sus procesos en relación a la idea de colonialidad del saber, así como la idea de decolonial skillshares del pensador indígena Qwo-Li Driskill. Esto, para finalmente describir el impacto de estas experiencias de reciprocidad tanto para las comunidades como para nuestra práctica artística colectiva.

This chapter illustrates how a philosophical anthropology of interculturality can be the vehicle of higher level social, political, and ethical identities. It explores interculturality as a dynamic and inclusive model for the encounter with cultural, ethnic, national, and religious difference. Anthropology offers cross-cultural perspectives on social behavior and moral learning regarding the management of conflict. Anthropology, with its vast documentation of indigenous societies, past and present, including descriptions of nonviolent modes of conflict resolution, approaches to peacemaking, and creation of peace systems, provides a pool of knowledge about successful approaches to creating and maintaining interculturality, for example, with propeace values and inclusive identities. ; Este capítulo refleja cómo una filosofía antropológica de la interculturalidad puede ser la herramienta de identidades de un mayor nivel social, político y ético. El texto explora la interculturalidad como modelo dinámico y participativo en su encuentro con diferencias culturales, étnicas, nacionales y religiosas. La Antropología ofrece perspectivas interculturales sobre comportamiento social y aprendizaje moral con respecto al manejo del conflicto. Así mismo, con su amplia información sobre sociedades indígenas, pasadas y presentes, la antropología incluye descripciones de modalidades no violentas de resolución de conflictos, acercamientos a la Paz y a la creación de sistemas de paz, y proporciona un acervo de conocimientos sobre métodos eficaces a la hora de crear y mantener la interculturalidad, por ejemplo, con valores pro-paz e identidades participativas.

La complejidad del mestizaje cultural en Bolivia puede abordarse a partir de la noción de estética chola. Propongo una primera aproximación al estudio de las lógicas visuales y plásticas de una cultura mestiza, indígena, hispánica y capitalista a la vez, en la que las formas de organización plástica responden a valores diferentes del "buen gusto" occidental. Se trata de una cultura original aunque contradictoria, en la que se desarrolla una forma específica de expresión, resumida con el término quechua warawa: adorno recargado que aparece profusamente en las decoraciones populares. Ciudades, calles y mercados se llenan de estos ornamentos, en un tiempo en el que se reivindica una cultura indígena original, pero que es en realidad una cultura chola: si bien incluye elementos indígenas, también es la manifestación de una acumulación histórica de valores estéticos modernos, reivindicaciones políticas y autoafirmaciones étnicas. Esta estética no puede entenderse como resistencia a la modernidad occidental, ni como barroquismo alternativo. Detrás de la profusión de ornamentaciones y abigarramientos expresivos existe una sociedad atravesada por la búsqueda del reconocimiento a través de las apariencias y la ostentación. Son estéticas ambivalentes cuya comprensión exige cuidadosas herramientas de análisis. AbstractApproaches to the cholo aesthetic: The culture of warawa in Bolivia in the early twenty-first century. The complexity of cultural mestizaje in Bolivia can be addressed through the notion of the cholo aesthetic. I propose a first approximation to the study of the visual and artistic logics of a culture that is at once mestizo, indigenous, Hispanic, and capitalist, and in which the forms of artistic organization respond to values different from those of western "good taste". It is an original albeit contradictory culture in which a specific form of expression is developed that can be summarized by the quechua term warawa: a heavily-embellished ornament that appears profusely in popular decorations. Cities, streets, and markets are filled with these ornaments at a time when original indigenous culture is claimed, but which in reality is a cholo culture that while including indigenous elements, is also the manifestation of an historic accumulation of modern aesthetic values, political grievances and ethnic self-assertions. This aesthetic can neither be understood as a resistance to western modernity nor as an alternative baroque. Behind the profuse ornamentation and expressive variegations there exists a society punctuated by a search for recognition through appearance and ostentation. These are ambivalent aesthetics whose comprehension demands careful tools of analysis.RésuméApproximations à l'esthétique chola. La culture de la warawa en Bolivie, au début du XXIème siècle. La complexité du système culturel en Bolivie peut être abordée à partir de la notion d'esthétique chola. Je propose une première approximation à l'étude des logiques visuelles et plastiques d'une culture à la fois métisse, indigène, hispanique et capitaliste, dans laquelle les formes d'organisation plastique répondent à des valeurs différentes du "bon goût" occidental. Il s'agit d'une culture originale quoique contradictoire, dans laquelle se développe une forme spécifique d'expression, résumée au moyen du terme quechua warawa: ornement chargé qui apparait à profusion dans les décorations populaires. Villes, rues et marchés se remplissent de ces ornements une conjoncture historique dans laquelle est revendiquée une culture originale, mais qui est en réalité une culture chola: bien qu'elle inclue des éléments indigènes, celle-ci n'en est pas moins la manifestation d'une accumulation historique de valeurs esthétique modernes, de revendications politiques et d'autoafirmations ethniques. Cette esthétique ne doit pas se comprendre comme une résistance à la modernité occidentale, ni comme un baroquisme alternatif. Derrière la profusion d'ornementations et de bigarrures expressifs, se trouve une société traversée par la recherche de reconnaissance au moyen des apparences et de l'ostentation. Il s'agit d'esthétiques ambivalentes dont la compréhension exige de soigneux outils d'analyse.

La complejidad del mestizaje cultural en Bolivia puede abordarse a partir de la noción de estética chola. Propongo una primera aproximación al estudio de las lógicas visuales y plásticas de una cultura mestiza, indígena, hispánica y capitalista a la vez, en la que las formas de organización plástica responden a valores diferentes del "buen gusto" occidental. Se trata de una cultura original aunque contradictoria, en la que se desarrolla una forma específica de expresión, resumida con el término quechua warawa: adorno recargado que aparece profusamente en las decoraciones populares. Ciudades, calles y mercados se llenan de estos ornamentos, en un tiempo en el que se reivindica una cultura indígena original, pero que es en realidad una cultura chola: si bien incluye elementos indígenas, también es la manifestación de una acumulación histórica de valores estéticos modernos, reivindicaciones políticas y autoafirmaciones étnicas. Esta estética no puede entenderse como resistencia a la modernidad occidental, ni como barroquismo alternativo. Detrás de la profusión de ornamentaciones y abigarramientos expresivos existe una sociedad atravesada por la búsqueda del reconocimiento a través de las apariencias y la ostentación. Son estéticas ambivalentes cuya comprensión exige cuidadosas herramientas de análisis. AbstractApproaches to the cholo aesthetic: The culture of warawa in Bolivia in the early twenty-first century. The complexity of cultural mestizaje in Bolivia can be addressed through the notion of the cholo aesthetic. I propose a first approximation to the study of the visual and artistic logics of a culture that is at once mestizo, indigenous, Hispanic, and capitalist, and in which the forms of artistic organization respond to values different from those of western "good taste". It is an original albeit contradictory culture in which a specific form of expression is developed that can be summarized by the quechua term warawa: a heavily-embellished ornament that appears profusely in popular decorations. Cities, streets, and markets are filled with these ornaments at a time when original indigenous culture is claimed, but which in reality is a cholo culture that while including indigenous elements, is also the manifestation of an historic accumulation of modern aesthetic values, political grievances and ethnic self-assertions. This aesthetic can neither be understood as a resistance to western modernity nor as an alternative baroque. Behind the profuse ornamentation and expressive variegations there exists a society punctuated by a search for recognition through appearance and ostentation. These are ambivalent aesthetics whose comprehension demands careful tools of analysis.RésuméApproximations à l'esthétique chola. La culture de la warawa en Bolivie, au début du XXIème siècle. La complexité du système culturel en Bolivie peut être abordée à partir de la notion d'esthétique chola. Je propose une première approximation à l'étude des logiques visuelles et plastiques d'une culture à la fois métisse, indigène, hispanique et capitaliste, dans laquelle les formes d'organisation plastique répondent à des valeurs différentes du "bon goût" occidental. Il s'agit d'une culture originale quoique contradictoire, dans laquelle se développe une forme spécifique d'expression, résumée au moyen du terme quechua warawa: ornement chargé qui apparait à profusion dans les décorations populaires. Villes, rues et marchés se remplissent de ces ornements une conjoncture historique dans laquelle est revendiquée une culture originale, mais qui est en réalité une culture chola: bien qu'elle inclue des éléments indigènes, celle-ci n'en est pas moins la manifestation d'une accumulation historique de valeurs esthétique modernes, de revendications politiques et d'autoafirmations ethniques. Cette esthétique ne doit pas se comprendre comme une résistance à la modernité occidentale, ni comme un baroquisme alternatif. Derrière la profusion d'ornementations et de bigarrures expressifs, se trouve une société traversée par la recherche de reconnaissance au moyen des apparences et de l'ostentation. Il s'agit d'esthétiques ambivalentes dont la compréhension exige de soigneux outils d'analyse.

En este artículo propongo una teorización queer desde las Américas que se articula desde sus propias márgenes. Con referencia al pensamiento filosófico de Judith Butler y la Quinta Conferencia Internacional Paradigmas Queer en Quito, Ecuador, discuto construcciones de sexualidad y de género en relación con el Estado y la (no) pertenencia a la nación. En particular llevo a colación la migración, la indigeneidad y la afrodescendencia para problematizar algunas de las posibles discriminaciones múltiples. Ese énfasis en la multidimensionalidad es central para queerizar la producción de conocimiento, no solo teóricamente, sino también en lo político. ; In this article I suggest a queer theorizing from the Americas that articulates itself from its own margins. By referring to Judith Butler's philosophical thought and to the 5th International Conference Queer Paradigms in Quito, Ecuador, I discuss constructions of sexuality and gender in relation to the State and the (un) belonging to the nation. Particularly I bring up migration, Indigeneity and Blackness to problematize some of the possible multiple discriminations. This emphasis on multidimensionality is central in queering knowledge production both, theoretically and politically.

The Colombian government's embrace of multicultural policies in the 1990's had far-reaching implications for black and indigenous struggles for self-determination and autonomy. In the context of widespread violence associated with the armed conflict, multicultural policies seemed to offer a semblance of protection. However, after nearly three decades of multicultural reforms, black and indigenous communities continue to face disproportionate violence and dispossession at the hands of the state, multinational corporations, drug traffickers, and other armed groups. This article explores the autonomy/inclusion dialectic in order to understand why some black and indigenous social movements are turning away from the state's recognitionpolicies. ; La adopción de las políticas multiculturales por parte del estado colombiano en la década de los noventa tuvo implicaciones de largo alcance para las luchas de comunidades negras e indígenas por la autodeterminación y la autonomía. En un contexto de violencia generalizada asociada con el conflicto armado, las políticas multiculturales parecían ofrecer una aparente protección. Sin embargo, después de casi tres décadas de reformas multiculturales, las comunidades negras e indígenas continúan enfrentando la violencia y el despojo a manos del estado, las corporaciones multinacionales, los narcotraficantes y otros grupos armados. Este artículo explora la dialéctica de autonomía/inclusión con el fin de entender por qué algunos movimientos sociales negros e indígenas se están apartando de las políticas del reconocimiento estatal.

In this paper, I discuss four disjunctions essential to the definition of the 'Hemispheric South', namely, Fred Jameson's 'spatial disjunction', Javier Sanjinés and José Rabasa's 'ethnic disjunction', Arturo Escobar's 'new social movements´ disjunction', and Claudia Llosa's 'language disjunction'. I am well-aware that well-established imperial, colonial, and nationalist narratives have obtained consensus in portraying the 'Hemispheric South' in narratives of indigeneity, rurality, corruption, anti democratic politics, untapped and rich natural resources, criminality, trafficking, migration and the like. My starting point is the relatively common assumption that the concept 'South' spills over into political reconfigurations of the natural space. 'South' stands for the notion of 'frontier,' the possibility of wider, ample, supple, available territories, pragmatic redrawing of borders militarily, politically, economically, and electronically. A critical reading of the 'Hemispheric South' goes beyond a deterministic thinking and also beyond the well-established imperial, colonial, and nationalist narratives that have obtained consensus in portraying 'the South' in terms of unique poverty –a very generative concept, the flip side of which is development. ; En este artículo discuto cuatro disyunciones que son esenciales para la definición del "Hemisferio Sur"; a saber, la "disyunción espacial" de Fred Jameson, la "disyunción étnica" de Javier Sanjinés y José Rabasa, la "disyunción de los nuevos movimientos sociales" de Arturo Escobar y la "disyunción de lenguaje" de Claudia Llosa. Soy bien consciente de que las narrativas imperiales, coloniales y nacionalistas bien establecidas han obtenido un consenso al representar al "Hemisferio Sur" en narrativas de indigenidad, ruralidad, corrupción, política anti-democrática, rica en recursos naturales no aprovechados, criminalidad, tráfico, migración y otras. Mi punto de partida es la presunción relativamente común de que el concepto "Sur" salpica las reconfiguraciones ...

Selected key tropes in inter-American studies : ways of looking at entangled Americas / Wilfried Raussert -- Tropos clave seleccionados en estudios interamericanos : modos para enfocar las Americas entrelazadas / Wilfried Raussert -- [1] Colonial/neocolonial -- Haunted by Spain : the past and identities in English and French America / Jonathan Hart -- Del progreso al orden : letrados y poder en el origen de los Estados-nación en el Sur Americano / Alejandra Bottinelli -- [2] Independence -- Re-enacting independence through nostalgia : the 1976 U.S. Bicentennial after the Vietnam War / David Ryan -- La independencia de Brasil : movimientos entre espacios y el contexto de las revoluciones atlánticas, 1808-1831 / Stefan Rinke -- [3] Religion -- Going native with God on the side : mission as traveling culture / Rüdiger Kunow -- Pombagira y el obispo : sobre identidades religiosas transnacionales / Heinrich Schäfer -- [4] Border -- The centrality of the Canada-U.S. border for hemispheric studies of the Americas / Claudia Sadowski-Smith -- Trascendiendo límites : la frontera México-Estados Unidos en el cine / Norma Iglesias -- [5] Mobility -- Identity and in-betweenness : hybridity as transcultural mobility in the music of Native American R. Carlos Nakai and his band Jackalope / Deborah Gail -- Migración de tránsito y ayuda humanitaria : apuntes sobre las casas de migrantes en la ruta migratoria del Pacífico sur en México / Yaatsil Guevara -- [6] Race/indigeneity -- Negotiating violence and identity in Sherman Alexie's Indian killer / Georgio Mariani -- Un continente "de color" : Langston Hughes y América Latina / Astrid Haas -- [7] Gender -- Becoming "La chiquilla de Tijuana" and "Staging contradiction" : Ruby Gardenia's Lucha libre exótica in a Mexican border city / Tabea Huth -- Deterritorializadas y deslenguadas, pero heroizadas : Concepción Benavídez, Juana García, y Celaya Reyes / Margarita Ramos and Sara Quintero-Ramirez -- [8] Decolonial reflections -- La ética Andino-Cristiana de los relatos de condenados / Gonzalo Portocarrero -- Decolonial reflections on hemispheric partitions : the "Western Hemisphere" in the colonial horizon of modernity and the irreversible historical shift to the "Eastern Hemisphere" / Walter Mignolo

In the year 1514, Spanish conquistadores exterminated the indigenous population in Vieques. The island was transformed into an uninhabited imperial possession colonized only in the 19th Century and taken over by the United States in 1898. Or so we are told, history is told. Viequenses, however, have challenged the dominant narrative by infusing life to the feared Caribs. At the end of the 20th century, for example, opponents to the U.S. military presence pushed forth an alternate temporal sensibility in which indigeneity is a central part of Viequense identity. Different performances of Caribness foregrounded an organic relationship between island and community and an indomitable character bequeathed by those thought to have sacrificed everything before submitting. The articulation of a Viequense indigenous identity is then a contestatory stance that complicates history, questions its methods and evidences its effects. It is also part of a struggle for survival in the (post)colonial Caribbean. ; En el 1514, los conquistadores españoles exterminaron la población indígena en Vieques. La isla se convirtió en una posesión imperial deshabitada que fue colonizada en el siglo XIX y ocupada por Estados Unidos en el 1898. O así se cuenta la historia. Sin embargo, los viequenses han retado la narrativa dominante brindándole vida a los temidos caribes. A finales del siglo XX, por ejemplo, opositores a la presencia militar estadounidense promulgaron una sensibilidad temporal alterna dentro de la cual lo indígena es parte integral de la identidad viequense. Este reclamo caribe enfatizó a través de diferentes performances una relación orgánica entre comunidad e isla y un carácter indómito legado por quienes se piensa sacrificaron todo antes que doblegarse. La articulación de una identidad indígena viequense es entonces un posicionamiento contestatario que complica la historia, cuestiona sus métodos y evidencia sus efectos. Es también parte de una lucha por sobrevivencia en el Caribe (pos)colonial.