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The cultural & organizational components required for the development of civil society in Muslim cultures is studied, focusing on the movement for civil society in contemporary Indonesia. The conventional perception of Islamic politics as unified is challenged; several strands of political thought have emerged from the Islamic political tradition in Indonesia. An overview of Indonesia's colonization reveals the existence of a movement toward civil society before independence was declared in 1945. The rise of a central state & concomitant decline of civil society during the 1950s & 1960s & the return of democratic civility during the 1980s & 1990s are discussed. Analysis of Indonesian civil society confirms the assertion that civic values are not naturally engendered by certain societal institutions; rather, it is contended that the interaction between such institutions & the state is an overlooked yet necessary component in the establishment of civil society. J. W. Parker

Compares the popular protest movements in Burma, Indonesia, & the Philippines that led to the ouster of their dictators (Ne Win, Suharto, & Ferdinand Marcos, respectively) & to the rise of democratization processes, 1986-1998. Though the political contexts in which these events occurred were similar, it is demonstrated that movement origins, identities, tactics, & influence varied considerably in each country. The domination & repression strategies utilized by each authoritarian regime are analyzed, along with the patterns of contentious social response they provoked. It is argued that movement capacity & state resilience are contingent on patterns of contention, which are influenced by state repression. The complex relationships between state actors & democracy movements are analyzed, showing how they are critical in shaping the direction & outcome of such movements &, ultimately, regime change, particularly via the formation of interactions among regime defectors, reform-minded elites, & mass society. 1 Table. K. Hyatt Stewart

Compares the popular protest movements in Burma, Indonesia, & the Philippines that led to the ouster of their dictators (Ne Win, Suharto, & Ferdinand Marcos, respectively) & to the rise of democratization processes, 1986-1998. Though the political contexts in which these events occurred were similar, it is demonstrated that movement origins, identities, tactics, & influence varied considerably in each country. The domination & repression strategies utilized by each authoritarian regime are analyzed, along with the patterns of contentious social response they provoked. It is argued that movement capacity & state resilience are contingent on patterns of contention, which are influenced by state repression. The complex relationships between state actors & democracy movements are analyzed, showing how they are critical in shaping the direction & outcome of such movements &, ultimately, regime change, particularly via the formation of interactions among regime defectors, reform-minded elites, & mass society. 1 Table. K. Hyatt Stewart

"The Politics of Prosecuting Genocide and War Crimes in Asia" published on by Oxford University Press.

"This article views the conflict in Aceh, Indonesia, through the lens of Mary Kaldor's ‚New Wars'. Her concept focuses on questions of political legitimacy, human rights abuses, a globalized economy, and identity-ideas which are central to understand Acehnese separatism. Though not as perfectly suited to secessionist conflicts as it is to failed states, the strength of Kaldor's model is difficult to ignore, specifically regarding civil society's role in creating a just peace." (author's abstract)

Nach dem Rücktritt Suhartos vom Präsidentenamt im Mai 1998 gab es zunächst wenig Zweifel daran, dass das politische System Indonesiens in der bestehenden Form ebenfalls ausgedient hatte. Der Ruf nach grundlegenden Reformen war mit dem Wunsch nach Demokratisierung und Zulassung neuer politischer Parteien verbunden. Schon während Suhartos Vorgänger Sukarno, dessen Regierungszeit von der indonesischen Unabhängigkeit 1945 bis in die Mitte der 1960er Jahre reichte, hatte es eine zunehmende Einschränkung und Beschneidung der Arbeit von politischen Parteien gegeben. Ein wichtiger Einschnitt war das Verbot der islamischen Masyumi-Partei, deren Vertreter von manchen Indonesiern bis heute als politische Märtyrer angesehen werden. Suharto verbot nach seinem Amtsantritt nicht nur die starke kommunistische Partei PKI, sondern führte die von ihm propagierte Vereinfachung des Parteiensystems schließlich soweit, dass neben seiner regierenden "Golkar" nur zwei andere politische Parteien zugelassen waren: die "Partai Demokrasi Indonesia" (PDI) und die "Partai Persatuan Pembangunan" (PPP). Es sollte aber in Suhartos "Neuer Ordnung" immer noch der Anschein erweckt werden, dass Indonesien eine Demokratie wäre. Der vorliegende Beitrag gibt einen kurzen Überblick über die neuen Akteure in der Parteienlandschaft und diskutiert die Grundprobleme der indonesischen Demokratie. (ICI2)

The second half of the 20th century has been marked by widespread conflict within states, tensions erupting into violence & civil war. For example, in Rwanda almost 800,000 Tutsis were brutally killed by their neighboring Hutus. Other examples include Indonesia, the Ivory Coast, Liberia, Nigeria, the Philippines, Sri Lanka, & Yugoslavia. In response, a multidisciplinary team of scholars drawn from twenty-one countries were selected as Fulbright Scholars to collaborate on a project entitled, "Addressing Sectarian, Ethnic, and Cultural Conflict within and across National Borders." During three conferences, the team identified three components that are interrelated in times of violence: factors creating severe ethnic conflict; factors & mechanisms involved in the peace processes; & the dynamics of collective identity. This article serves as an introduction to the subsequent papers in which the fellows' findings are described. 8 References. R. Prince

An introductory chapter indicates that certain types of homogeneous nation-states are outmoded while others deserve to be kept going. Different ways of conceptualizing both the nation-state & the multinational state are pointed out, along with problems created by redefinitions of the nation-state. Some believe people of a multinational state must share a common culture while others emphasize adoption of a politics of recognition as a substitute for a common cultural affiliation or take a pragmatic & pluralist position. It is noted that the book is divided into two parts that deal respectively with theoretical foundations & case studies. The theoretical essays focus on nations/nationalism, alternatives to the traditional nation-state; & the viability of multinational states or supranational organizations. The case studies look at the fate of nation-states & the internal self-determination of peoples in such places as Russia, Northern Ireland, Scotland, Catalonia, Sweden, India, the US, Indonesia, Eastern Europe, & Canada. A synopsis of each chapter is included. J. Lindroth

Fifty years after the Asia-Africa conference was held in Bandung in 1955, the "Spirit of Bandung" continues to be redeployed & rediscovered, & is argued to be the kind of political response needed today. The perceived radicalism of Bandung took place within the divisiveness & conflict within Asia & Africa that undermined the ability of Third World nationalists to contest the US empire, but reaffirmed legitimacy of US imperial ambitions. A convergence of Left & ruling class nationalism is traced through the Asian economic crisis of 1997 through the ascent of the Thai Rak Thai party in 2003 that resulted in reorganization through privatization of the functions of the state. The construction of a new nationalism rooted in a CEO model of governance is a deliberate strategy to undercut working-class power by further internationalizing domestic capital. Indonesia is the clearest example of massive anger & frustration over the vulnerability & uncertainty generated by accelerated globalization & intensified US military aggression. The anti-globalization movements must understand imperialism as a blending of liberal assumptions with revolutionary language that undermines strategies of resistance. References. J. Harwell

A global South to global North flow of domestic workers has emerged by women from Mexico's, Indonesia, Sri Lanka, Poland & Caribbean to more than 187 countries & destinations the world over. This global economy of caring work is the critical platform from which to view unequal relations between men & women, & for answers about rich nations and globalization. The private responsibility of caring for the family is explored in several cases that illustrate the international division of your work. Gender inequalities of social reproduction provide no benefits of a "public family" system to decrease the burdens of the double day, the limited incorporation as partial citizens by receiving nations, & a difficulties of family separation. The hierarchy of womanhood that is based on race, class, & nation establishes a transfer system of reproductive labor among women, namely the international transfer of care. This distinct form of transnational division of labor links women in an interdependent relationship. Applying gender as a central analytical lense for understanding the migration of domestic workers identifies the relegation of reproductive labor to women, as well as the dependence of women in industrial countries for their career on the labor of disadvantaged migrant women & women of color. References. J. Harwell

"Intergenerative Beziehungen in späten Familienphasen werden als soziale Austauschbeziehungen verstanden, die vor dem Hintergrund der jeweiligen kulturellen, sozioökonomischen, wohlfahrtsstaatlichen und demographischen Rahmenbedingungen ausgestaltet werden. Derlei Faktoren variieren im weltweiten Vergleich zum Teil erheblich, woraus unterschiedliche intergenerative Arrangements resultieren sollten. Im Mittelpunkt der Präsentation steht die wechselseitig erbrachte Unterstützung zwischen erwachsenen Kindern und ihren Eltern im Ländervergleich, wobei instrumentell-finanzielle sowie emotionale Unterstützung unterschieden werden. Es wird auf das Modell der 'Intergenerativen Solidarität' zurückgegriffen, dass daneben weitere Beziehungsaspekte ausdifferenziert, deren Ausgestaltung nicht unerheblich für das Erbringen intergenerativer Unterstützung ist: Die Gelegenheitsstruktur für intergenerative Hilfeleistungen, Art und Ausmaß des intergenerativen Kontaktes, die Beziehungsqualität und die normative Übereinstimmung hinsichtlich familialer Werte werden als besonders relevant erachtet. Sie selbst wiederum sind nicht zufällig, sondern werden von den eingangs genannten gesellschaftlichen Rahmenbedingungen beeinflusst. Die empirische Bearbeitung der Thematik erfolgt unter Verwendung von Tochter-Mutter-Dyaden aus den Ländern China, Südkorea, Türkei, Indonesien, Deutschland, Südafrika und Indien. Entsprechende Daten wurden in den Jahren 2002/ 2003 im Rahmen der 'Value of Children Studie' erhoben. Zu beantworten gilt es die folgenden Fragen: Welche Länderunterschiede hinsichtlich der Unterstützung zwischen erwachsenen Töchtern und ihren Müttern lassen sich feststellen und welche Erklärungsfaktoren sind hierfür zu finden?" (Autorenreferat)

"In dieser Präsentation wird die alte techniksoziologische Frage 'do artifacts have politics?' neu untersucht: global, im Finanzbereich und mithilfe einer multi-sited ethnography. Die Verfasserin wird der Frage nachgehen, ob und wenn ja, wie über eine Standardsoftware, die 66 Länder zum Management ihrer öffentlichen Schulden rund um die Welt benutzen, eine globale Finanzordnung etabliert bzw. gestützt wird. Die Software wurde von einer Untereinheit der United Nations Conference on Trade and Development in Genf entwickelt und an besagte Länder, sog. 'Entwicklungsländer', vertrieben; bis in die Gegenwart werden neue Kunden - meist Wirtschaftsministerien oder Zentralbanken - gewonnen. Von Genf aus werden die diversen Installationen betreut und immer wieder mit patches bzw. updates versorgt. Gleichzeitig tauscht die Genfer Gruppe regelmäßig Informationen mit IWF- und Weltbank-Vertretern in Washington aus und beobachtet den dortigen Schuldenmanagement-Diskurs. Kann man behaupten, dass sich diese UN-Entwickler zum 'verlängerten Arm' von IWF und Weltbank machen, indem sie deren Standards - teilweise - in Softwarefunktionen sowie Trainingsmaßnahmen einbauen? Und lässt sich zeigen, dass diese technologisch vermittelten Standards in den Ländern 'ankommen' (befolgt werden)? Um der Reichweite dieser Fragestellung gerecht zu werden, hat sie die Ethnographie auf Genf (UN) sowie drei user-Länder (Argentinien, Burkina Faso, Indonesien) aufgeteilt; außerdem hat sie an drei internationalen Konferenzen teilgenommen, bei denen die UN-Softwareentwickler, Vertreter diverser user-Länder sowie IWF- und Weltbank-Repräsentanten beteiligt waren. In ihrem Beitrag konzentriert sie sich auf Beispiele aus dem Teilbereich 'Schulden-Statistiken': Es werden Arbeitssituationen und Interviewmaterial von den o.g. Orten bzw. 'Stationen' analysiert, um zu zeigen, in welchem Ausmaß und in welcher Weise IWF/ Weltbank-Standards explizit oder implizit bei der Produktion von Statistiken eine Rolle spielen, und welchen Stellenwert dabei die Software hat." (Autorenreferat)