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Die Politik in Deutschland hat das Feld der Religionspolitik über Jahrzehnte vernachlässigt: Ob Kopftuch oder Kruzifix, Moscheebau, Schächten oder Beschneidung, ob kirchliches Arbeitsrecht, Kirchensteuer oder Religionsunterricht: Viele Konflikte blieben den Gerichten überlassen – auch aus Mangel an Foren und Verfahren für eine strukturierte Meinungsfindung in Politik und Gesellschaft. Dabei hat sich die religiös-kirchliche Landschaft in Deutschland massiv verändert, der Bedarf an politischer Regelung ist unverkennbar: Wie wollen wir künftig regeln, dass religiöse Mehrheiten, Minderheiten und Konfessionslose friedlich beisammen leben? Wie können wir ihnen gleiche Religionsfreiheit gewähren? Eignet sich dafür das spezifisch deutsche, historisch gewachsene Ordnungsmodell einer engen Staat-Kirche-Kooperation? Der Band erörtert religionspolitische Grundsatzfragen ebenso wie aktuelle Konflikte und Lösungsmöglichkeiten und kann so helfen, künftig weniger unvorbereitet in religionspolitische Konflikte zu stolpern.

In den 1980er Jahren formierten sich Bewegungen westdeutscher Katholiken, die vor dem Hintergrund der politischen und gesellschaftlichen Entwicklungen dieser Zeit über Kriegs-und Friedensethik debattierten. Der Artikel fokussiert das Engagement und die Rolle der Plattform 'Pax Christi' in diesem Zusammenhang und skizziert exemplarisch Organisationsweisen und Positionierungen in diesem Prozess.

Die Friedensdiskussionen und -proteste der frühen 1980er Jahre gingen auch an den Katholiken der Bundesrepublik nicht spurlos vorbei. Der Artikel nimmt die katholischen Akteure in den Blick und untersucht, wie sie sich in der gesellschaftlichen Auseinandersetzung verorteten und ob sie ein eigenes, genuin katholisches Friedensverständnis entwickelt haben. Die Untersuchung kommt dabei zu dem Ergebnis, dass Ausmaß und Richtung des Engagements stark von Stellung und Anliegen der verschiedenen Akteure geprägt war. Die reformorientierte Initiative "Kirche von unten" suchte beispielsweise in der Koalitionsbildung mit nicht-katholischen Friedensaktivisten Unterstützung für ihre Anliegen. Gruppen wie der katholischen Friedensbewegung "Pax Christi" ging es dagegen darum, innerkatholische Diskussionen in Gang zu bringen. Nimmt man das Wahlergebnis vom März 1983 in den Blick schein das Gros der westdeutschen Katholiken indessen weiterhin einer konservativen Sicherheitspolitik anzuhängen. ; The discussions and protests on peace in the early 1980s were not without influence on the attitudes of West German Catholics on the topic. Since 1945 it was the first time that a significant amount of Catholics in the Federal Republic dealt with issues of »war« and »peace«. Against this background, the article will focus on different Catholic actors and their positioning within the general discussion on peace of West German society as such. It will analyse if and to which extent Catholic actors developed their own genuine concept of peace. As a main result my research proofs that dimension and bias of Catholic commitment for peace were highly depended on functions and purposes of the various actors. For instance, the progressive initiative »Kirche von unten« sought for a broader support of its general aims by building a coalition with non-Catholic actors. On the contrary, groups deeper rooted in Catholic traditions, such as the Catholic peace movement »Pax Christi«, aimed more strongly for discussion on the issues within the Catholic community. Eventually, the majority of West German Catholics kept on supporting the conservative government's traditional security policy.

Katholische Debatten über Krieg und Frieden nahmen in den Nachkriegsjahren und vor allem in den Friedensbewegungen während des Kalten Krieges zu. Der Artikel skizziert diese Diskurse und nimmt dabei diverse katholische Akteure in den Fokus, um eine Bandbreite an Meinungen und Positionen darzustellen. Dabei ist von Bedeutung, die Entwicklungen in ihrem politischen, wirtschaftlichen und sozialen Kontext zu betrachten und auch auf innerkatholische Prozesse einzugehen, um eine differenzierte Darstellung der diversen Bewegungen einordnen und analysieren zu können.

Die Studie untersucht die Rolle der katholischen Kirche als politischer Akteur auf der Basis ihres Engagements für undokumentierte MigrantInnen in den Vereinigten Staaten und Deutschland. Der Fokus liegt dabei auf dem Professionswissen und dem Selbstverständnis der KirchenmitarbeiterInnen, die regelmäßig die Position der Kirche zu den Themen Einwanderungsrecht und Einwanderungsreform gegenüber politischen EntscheidungsträgerInnen, Kirchenmitgliedern und der breiten Öffentlichkeit kommunizieren. Die Studie greift dabei auf ExpertInneninterviews und teilnehmende Beobachtung zurück und verknüpft die qualitativen Daten mit einer spezifisch theologischen Perspektive. ; The study examines the role of the Catholic church as a political actor on the basis of its engagement for undocumented immigrants in the United States and Germany. Its primary focus is the professional knowledge and self-conception of church employees who frequently communicate the Catholic position on immigration law and immigration reform towards lawmakers, church members, and the general public. The study employs elite interviewing as well as participant observation and merges these with a specifically theological perspective on qualitative data.

Zu Beginn der 1980er Jahre formierten sich immer mehr Protestgruppen, um gegen die von der NATO beschlossene Nachrüstung und für Frieden und Sicherheit in Europa zu demonstrieren. In diesem Artikel wird exemplarisch das sich wandelnde Selbstbild der (west-)deutschen Pax Christi-Bewegung mit den personellen und organisatorischen Verflechtungen innerhalb der katholischen Kirche sowie mit anderen Friedensgruppen kontrastiert und nach Überschneidun-gen und Abgrenzungen von Protestsemantiken und -praktiken gefragt. Der Beitrag konzentriert sich hierbei auf zwei analytische Untersuchungsebenen. Gefragt wird erstens, wie sich Pax Christi dem eigenen Selbstverständnis nach in den verschiedenen transnationalen Deutungsräumen von katholischer Kirche und Protestbewegung − westeuropäisch, transatlantisch, international − verortet hat. Dieses Selbstbild wird, wo möglich, mit den tatsächlichen räumlichen Aktivitäten der Gruppe kontrastiert. In einem zweiten Schwerpunkt wird erörtert, in welchen sozialen Räumen der deutschen Gesellschaft − gesamtgesellschaftlich, christlich-ökumenisch, katholisch − die Friedensaktivitäten von Pax Christi Deutschland stattfanden. In diesem Zusammenhang gilt es nicht nur die Protestpraxis zu untersuchen, sondern auch, welche − spezifisch katholischen − Friedensideen und -konzepte den Aktivitäten zugrunde lagen und wie sich diese in Abgrenzung und Zusammenar-beit mit anderen Friedensgruppen gewandelt haben.

Protestakte und -orte erweisen sich als sachdienliche Indikatoren, ob und in welchem Maße Katholiken sich an gesamtgesellschaftlichen Friedensbewegungen beteiligt haben. Ein Vergleich der Entwicklungen in den USA und der Bundesrepublik Deutschland legt für den Zeitraum des Kalten Krieges trotz der gemeinsamen transnationalen Rahmenbedingungen nationale Eigenarten an den Tag. So bildeten öffentliche und politische Protestakte von Anfang an Teil des Friedensengagements US-amerikanischer Katholiken, während in Westdeutschland als religiös verstandene Protestakte - Wallfahrten, Gottesdienste - überwogen. In Anlehnung an das Zweite Vatikanische Konzil standen in beiden Ländern - in sehr unterschiedlicher Ausprägung - die Umcodierung katholischer Friedensethik und ein erneutes, theologisches Verständnis der Rolle des Individuums in der Gesellschaft im Zentrum katholischen Friedensengagement während der Anti-Vietnamkriegsproteste. Diese Transformationen legten das Fundament für die Teilnahme eines breiteren katholischen Spektrums an den öffentlichen Friedensprotesten seit Ende der 1970er Jahre.

In the theoretical literature on tolerance a distinction is proposed between coexistence and respect tolerance. In three studies with four national samples of Dutch majority members, we demonstrate that these two forms of tolerance can be distinguished empirically in relation to different immigrant target groups. The findings of all studies further show that the more principled respect tolerance was negatively associated with prejudice towards immigrants, and positively associated with the acceptance of concrete minority practices, above and beyond prejudice. However, the positive association between respect tolerance and acceptance of practices was weaker for people who were more strongly concerned about the continuity of their national cultural identity. Overall, the more pragmatic coexistence tolerance was found to have no independent association with prejudicial feelings and with the acceptance of minority practices. The findings indicate that stimulating respect tolerance might be particularly helpful for improving intergroup relations in culturally diverse societies.

Along with a number of other countries, particularly those in southern Europe, Italy has only been a receiving country for international immigration for about 25 years. Italy itself has a long tradition of emigration and it is estimated that there are currently about 60 million Italian emigrants all over the world. In Italian Law, the concept of "immigrant" first appeared as recently as 1986. Previously there was only the general juridical type of the "foreigner", whose residence within the national boundaries was governed by public security law. In the Italian public discourse, up to the end of the 1980s, "immigrants" were internal migrants from less developed southern regions ("Mezzogiorno") who moved towards the more dynamic areas of Northern Italy, a huge phenomenon throughout the twentieth century, and particularly intense in the "golden period" of the industrial development (from the 1950s and the first half of the 1970s): initially migration was mainly towards the so called "industrial triangle" (Milan-Turin-Genoa), afterwards it was also towards the central and north-eastern regions, characterized by the growth of small companies and industrial districts. Based on a historical analysis, we know that today's aversions and oppositions towards foreign immigrants were directed to migrants from the south of Italy in the past. However, in those times immigration was not a central issue in the political debate, essentially because the internal migrants were citizens and voters and they might be employed as civil servants. The phenomenon of international migration has therefore developed in a national context characterized by certain aspects that should be taken into account throughout the analysis.

© 2019 The Authors. We study the dynamics of specialness for 1‐day repo contracts on Italian government bonds over a 10‐year sample period. As predicted by Duffie's (1996) model, our results show that collateral supply is a significant factor for specialness. However, we enrich that finding by also showing a clear impact from repo liquidity, collateral riskiness, information uncertainty, and short‐selling proxies, revealing the importance of speculative bond demand for specialness. During crisis periods, bond fire sales and European Central Bank interventions also have a large impact on repo specialness. We identify recurrent patterns for specialness around bond auctions. Specialness increases steadily from the auction announcement date until a few days before the auction settlement date, which is consistent with overbidding behaviour and a short selling of treasuries (via reverse repos) from primary dealers ahead of auctions.

The Repo Handbook, 2nd edition presents an overview of repo vehicles and markets with sufficient depth for those seeking detailed explanations. In three parts it demonstrates how these secured loans fit into global capital markets and why they account for up to 50% of daily settlement activity in non-US government bonds worldwide. This new edition replaces≤old examples and introduces new developments, such as structured finance repo and associated topics such as Basel II regulatory rules. In addition, ≤12 of 18 chapters feature new sections and≤4 have been substantially rewritten