Search results

Теорію політичної релігії Еміліо Джентіле та концепцію "палінгенетичного ультранаціоналізму" Роджера Ґриффіна використано у статті для дослідження українського інтегрального націоналізму та його стосунків із Греко-Католицькою Церквою. Подібно до інших інтегрально-націоналістичних рухів у Європі українські націоналісти вдавалися до сакралізації політики, виявляючи тенденцію до творення політичної релігії. Їхній підхід до Церкви був інструментальним: вони цінували її як одну з важливих підвалин нації та прагнули симбіозу з традиційною релігією з кінцевою метою інкорпорувати її в "нову Віру українства - Український Націоналізм". Проте український інтегральний націоналізм так і не став повноцінною політичною релігією. ; Emilio Gentile's theory of political religion and Roger Griffin's conception of 'palingenetic ultra-nationalism' are applied in the article to the study of the Ukrainian integral nationalism and its relations with the Creek-Catholic Church. Like other integral nationalist movements in Europe, Ukrainian Nationalists had a tendency to sacralise politics and create a political religion. The Nationalists' attitude to the Church was instrumental: they praised it as one of the important foundations of the nation and attempted to establish a symbiotic relationship with the traditional religion for the ultimate purpose of incorporating it into "the new Faith of Ukrainians – Ukrainian Nationalism". Nevertheless, the Ukrainian integral nationalism never became a fully fledged political religion.

Використано попередню верстку з власною нумерацією сторінок. Для отримання правильного номера сторінки слід додати 388. ; Теорію політичної релігії Еміліо Джентіле та концепцію "палінгенетичного ультранаціоналізму" Роджера Ґриффіна використано у статті для дослідження українського інтегрального націоналізму та його стосунків із Греко-Католицькою Церквою. Подібно до інших інтегрально-націоналістичних рухів у Європі українські націоналісти вдавалися до сакралізації політики, виявляючи тенденцію до творення політичної релігії. Їхній підхід до Церкви був інструментальним: вони цінували її як одну з важливих підвалин нації та прагнули симбіозу з традиційною релігією з кінцевою метою інкорпорувати її в "нову Віру українства - Український Націоналізм". Проте український інтегральний націоналізм так і не став повноцінною політичною релігією. ; Emilio Gentile's theory of political religion and Roger Griffin's conception of 'palingenetic ultra-nationalism' are applied in the article to the study of the Ukrainian integral nationalism and its relations with the Creek-Catholic Church. Like other integral nationalist movements in Europe, Ukrainian Nationalists had a tendency to sacralise politics and create a political religion. The Nationalists' attitude to the Church was instrumental: they praised it as one of the important foundations of the nation and attempted to establish a symbiotic relationship with the traditional religion for the ultimate purpose of incorporating it into "the new Faith of Ukrainians – Ukrainian Nationalism". Nevertheless, the Ukrainian integral nationalism never became a fully fledged political religion.

The paper analyzes the ideology of the political union "Fascist Movement of Georgia," which existed among the emigrant communities of Georgia, through reflecting the publications and party program appearing in the journal "Khartlosi" in 1937-1939. This ideology could be considered as a kind of integral nationalism. The group of the Georgian emigrants (Sh.Maglakelidze, V.Nozadze, K.Salia, N.Dadiani, etc) tried to find a concrete way for the liberation of Georgia on the basis of the fascism, which was considered as a successful ideology and party program by them in the second half of the 1930s. They argued that the Georgian version of the fascism will unite the nation, oppose the communist regime and with the support of the fascist states will bring freedom to Georgia.During its 3 years-long existence, the "Fascist Movement of Georgia" remained as the theoretical union and it had never cooperated neither with Italian fascists, nor with the German Nazists. In 1939, after the signature of the Molotov–Ribbentrop Pact, the publication of the journal "Kartlosi" was stopped and the "Fascist Movement of Georgia" was dissolved.The failure of the fascist regimes and the belie of their criminal activities contributed to the discreditation and decry of the fascist ideology. Correspondingly, this form of the Georgian integral nationalism was not further developed. Those persons, which were united in the "Fascist Movement of Georgia" were the patriots and famous public figures of Georgia.

Although considering Ukrainian integral nationalism as a variety of fascism is not without foundation (especially within the framework of the history of ideas), the fascist model has a limited heuristic value for the Ukrainian case. The proper designation for the ideology and practice of the Organization of Ukrainian Nationalists and similar movements in stateless nations is not fascism, but rather ustashism (from the Croatian Ustaša), which can be defined as revolutionary integral nationalism developing under conditions of perceived foreign oppression and using violence for the purpose of national liberation and the creation of an independent authoritarian state.

Досліджується становлення українського інтегрального націоналізму на прикладі «Заграви» – щомісячного суспільно-політичного часопису, який видавався у Львові Дмитром Донцовим з квітня 1923 року до се¬редини 1924 року. Автор робить короткий огляд історіографії, де на¬магається показати різні, інколи зовсім суперечливі відповіді дослідни¬ків на проблеми особливостей українського інтегрального націоналізму та впливу фашизму на ідеологічне становлення часопису «Заграва». ; The article investigates the development of Ukrainian integral nationalism using the example of «Zahrava», a political monthly published in Lviv by Dmytro Dontsov from April 1923 to the middle of 1924. In a short historiographical review, it also shows various, sometimes radical¬ly opposite answers of different authors to the question of peculiarities of the Ukrainian integral nationalism and the influence of fascism on the ideology of "Zahrava".

Abstract
This article presents main analytic problems that Victor Polishchuk tackles in his book Ideologia nacjonalizmu ukraińskiego [The Ideology of Ukrainian Nationalism]. Key features of integral Ukrainian nationalism in Dontsov's version have been presented here on the background of the nationalisms of two neighbouring countries, Germany and Poland, in order to identify the similarities and differences between them in the realm of axiological systems.

The Ukrainian researchers, in particular, Oleksandr Zaitsev, made a decent remark that the present day «modern world» was formed up with the help of a global and hundreds of local successful and unsuccessful nationalist projects participation. The Ukrainian integral nationalism could be singled out among them, which has not been fully implemented, but which is still affecting politics in Ukraine and abroad