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The topic of this article, «Mircea Eliade, C. G. Jung, and the Eranos meetings » , recently received considerable attention and a good number of critical analyses. Steven M. Wasserstrom and Hans Thomas Hakl both provided excellent reconstructions, from different perspectives, of the Eranos circle, especially in the period this article deals with, the 1950s. Moshe Idel, Florin Turcanu, Dan Dana, and Natale Spineto contributed a great deal to cast a light on Eliade's literary, personal, and academic outcome during the 1940s and 1950s. While the present text does not claim to have uncovered new historical data in the relationship between Eliade and Jung at Eranos, already magisterially probed by Turcanu, it pursues three new avenues of interpretation. It first mines Eliade's 1950s diaries to analyze the role of personal dream interpretation as secondary data for Mircea Eliade's history of religion. It turns next to Eliade's correspondence with Jung to re-examine the historian of religions' involvement with analytical psychology. It finally advances the proposal for a new trajectory of Eliade's development of the set of perennial conceptual placeholders, such as «sacred/ profane » , «labyrinth/ center » , «axis mundi » , «initiation » , «trans-conscious » , and «cosmic Christianity » . We dubbed them perennial conceptual placeholders in virtue of the epistemic and ontological work, of universalizing bent, Eliade had asked them to carry out in his scholarship. This article suggests that Eliade forged some of them in his cultural journalism, written in Romanian, and fully developed them during the 1950s Eranos meetings, as a form of personalized history of religion and cure for the souls.

U ovom članku nastoji se odgovoriti na pitanje tko su intelektualci i koliko su potrebni dru­štvu i Crkvi? Naime, bezbroj intelektualaca, među njima i teolozi, sudjelovalo je i sudjeluje u stvaranju i podržavanju destruktivnih suvremenih ideologija, religijskih fanatičnih pokreta i ciničnih politika. U bivšim socijalističkim zemljama angažirani humanisti, glavni nositelji slobode, disidenti i stradalnici, često su bili upravo intelektualci. U postsocijalističkim društvima i državama, pogotovo u našima na jugoistoku Europe, pogođenim ratovima i nacionalizmima te zahvaćenim tržišnom i konzumerističkom površnošću, intelektualci/teolozi su uz političare među najvećim kočničarima humanizacije društva: isključuju moral iz politike, odbacuju samokritičnost, građansku hrabrost te proročku dimenziju vjere. ; The aim of this paper is to provide an answer to the question of who are intellectuals and how much are they needed to society and the Church? Countless intellectuals, among them also theologians, played a role in creating and sustaining destructive regimes of contemporary ideologies, fanatical religious movements and cynical politics. In former socialist countries, active humanists, the main carriers of freedom, dissidents and sufferers, were often intellectuals. In postsocialist societies and countries, especially in Southeastern Europe, struck by war and nationalism, and overwhelmed with triviality of consumer's society, intellectuals/theologians are, next to politicians, the strongest barriers against humanization of society: they exclude morals from politics, they reject self­criticsm, civil bravery and prophetic dimension of faith.

We report on a survey of 942 grade 10 and 11 students from 10 urban and 'rurban' boards in 5 Canadian provinces that takes stock of multicultural education three decades on in the context of youth's multiple, multimedia spheres of learning. This survey is presented as an innovative research instrument measuring what young people know about the struggles as well as the intellectual, political and cultural legacies of racialized peoples globally and nationally and where they learned it (school, media, family, community). Bivariate analysis of demographic, knowledge and attitudinal questions suggests schools' unique role in building a common knowledge base to combat Eurocentrism and cultural racism.

Defended in 2001, this Phd-thesis focuses on a specific generation of german elites, who were too young to experience the Mass-death in the Great War but were aimed by a specific rhetoric of legitimation of the war. This children's specific War culture instilled new patterns of thought in an entire generation, and led them to conceive the aftermath of the War as a continuation of it. The radicalization of the young students and collegians they were immediately after the war is result of the internalization of this social interpretation of war's experience, and the conclusion of their militant itinerary in the "entrance in Nazism" can be interpreted as an witness of the attractivity of Nazi's racial fundamentalism, as its typical skill to transform a new kind of collective anguish in a pursuit of Millenium. Militant of the SS the SS in which they entered between 1933 et 1937, these students, mostly historians, jurists, geographers and linguists carried out a police task, as well as the one of ideological experts. Organic intellectuals (Gramsci) in the SS, they also conformed themselves to the model of the activist, so that they could embody the nazi version of the "New man"…At the eve of the war, they were called in the East as leaders of paramilitary SS-Groups, the Einsatzgruppen, which were initially thought to carry out security tasks, such as arrestations, capture of archives and buildings, but also executions of "suspects". In the USSR, they led the Einsatzgruppen, and inforced the legitimacy of a forthcoming Genocide that they also had to organize . The Phd allowed us to make a comprehensive "history of the Genocidal experience of the perpetrators" (Erfahrungsgeschichte der Täter), and to emphasize, that despite the process of adaptation of the perpetrators which described Christopher Browning, most of the perpetrators came back from the east with a "trauma of the inflicted violence".Most of these men were taken prisoner after the war. They had to response of their crimes in front of judicial courts. They developed exoneration's strategies, and most of them managed to escape from the death penalty but the majority of these men stood some years in imprisonment, thanks to the action of a young generation of jurists, who carried out a systematical task of Inquiry of the nazi crime after 1955. ; Il s'agit d'étudier un groupe de 80 dignitaires nazis ayant exercé des responsabilités de très haut niveau au sein des organes de répression du IIIème Reich, Gestapo, Service de renseignement (SD), Office central de sécurité du Reich (RSHA).Ces hommes pratiquement tous docteurs sont linguistes, philosophes, économistes, juristes, historiens, médecins. Ils ont occupé des fonctions d'experts, de policiers et d'espions. Par leur travail, ils se situent à la charnière entre discours et pratiques nazies. D'une part, une grande partie de leur travail est d'ordre théorique, idéologique. De l'autre, ces hommes ont conçu, organisé et planifié les politiques génocides mises en œuvre par le Troisième Reich à l'Est. Enfin, ils ont assumé le commandement des unités mobiles de tueries, responsable du massacre de plusieurs centaines de milliers d'hommes, de femmes, et d'enfants pour la plupart Juifs.On a ainsi étudié la formation de leur système de représentations, en mettant l'accent sur la dimension matricielle de leur expérience de la Guerre de 1914-1918. Enfants, ils assimilent à l'école au lycée et au sein de la famille l'argumentaire de Guerre totale produit par les élites européennes confrontées à la violence paroxystique de la guerre de tranchée. Loin de faiblir, la "mobilisation culturelle" (John Horne) se renforça à la fin de la Guerre, validée qu'elle semblait être aux yeux des futurs intellectuels par la Révolution, la Défaite, l'occupation du sol allemand. Cette culture de guerre, qui prédisait l'avènement d'une ère nouvelle, d'un nouvel âge d'or en cas de victoire, induisait par contre, en cas de défaite, une menace de disparition politique, nationale voire physique.L'Allemagne connut de ce fait une irrépressible poussée d'angoisse eschatologique, étudiée au travers du vécu de ces Akademiker. Cette angoisse de disparition de l'Allemagne en tant qu'État comme en tant que nation a joué un rôle non négligeable dans leur engagement au sein du NSDAP et de la SS. Le Nazisme, système de croyance structuré par le déterminisme racial, proposait des cadres d'interprétation de cette situation, et, tout en exprimant l'angoisse, se présentait comme un système sôtériologique assignant des fins dernières millénaristes à l'avènement du Reich millénaire. L'adhésion au système de croyances nazi fit alors figure, pour les intellectuels SS de stratégie de désangoissement (Denis Crouzet).Cette étude, commencée sous les auspices d'une histoire culturelle du politique, s'est ainsi muée en un projet d'anthropologie social de l'émotion, mais aussi de la violence.Les hommes étudiés ont en effet, dans leur grande majorité, participé activement à l'élaboration et à l'application des politiques du génocide. À lé tête des Einsatzgruppen, ils ont mené les campagnes d'extermination des Juifs soviétiques et polonais. On s'est intéressé dans cette optique à leur rôle, qu'il soit celui d'une instance de légitimation du génocide face aux tireurs, ou celui de la direction des massacres. Il s'est avéré nécessaire de partir des gestes du génocide et des dispositifs matériels de la mise à mort par fusillade pour remonter aux systèmes symboliques qui les rendaient possibles, et pour tenter d'appréhender le vécu de la tuerie par les tueurs et leurs officiers, intellectuels. Il a ainsi été possible de souligner l'existence de deux gestuelles de violence répondant à des logiques sémiologiques différenciées, l'une démonstratrice, l'autre, extirpatrice. On a ensuite analysé l'imaginaire présidant à la tuerie et les grandes ruptures anthropologiques qui sous-tendaient l'adjonction en août 1941 des femmes et des enfants au massacre. Il a enfin été possible d'explorer l'impact des gestes de violence et la confrontation à la violence infligée sur le psychisme des tueurs et de leurs officiers.Si la pulsion génocide était associée à un imaginaire millénariste qui n'était que la résurgence, surmultipliée par le déterminisme racial, d'un imaginaire né au sien de la Grande Guerre, l'approche de la défaite provoqua une résurgence de l'angoisse eschatologique que gérait le système de croyances nazi au moment de l'entrée dans la SS. Les intellectuels SS ont développé des stratégies de déréalisation de la défaite, des stratégies de clandestinité, avant d'être emprisonnés et de passer en jugement. Leurs stratégies de défense devant les tribunaux, faite de mensonge, de déréalisation, de dilution de la culpabilité, laissaient pourtant apparaître des aveux surprenants, des déclarations dangereuses pour leur propre cas, laissant dans certains cas apparaître fugitivement le Tribunal comme une instance d'expression d'un vécu traumatique du génocide, un lieu permettant de dire une partie de la culpabilité, dans une Allemagne ayant enfin effectué sa démobilisation culturelle, ayant décristallisé la croyance nazie. Une Allemagne qui, de ce fait, ne saisissait plus l'imaginaire, fait d'angoisse de ferveur, qui avait présidé au geste génocide.

Custodio Dias Beuto de Azevedo hat zwischen 1918 und 1922 seine Schriften über Gesellschaft und Kultur des Kolonialstaates mit "Kimamuenho" gekennzeichnet. Nach einer kurzen Biographie des Schriftstellers (1892-1986) analysiert der Autor die Schriften des "Kimamuenho", den er als ländlichen Intelektuellen kennzeichnet, in ihrem historischen Kontext. (DÜI-Mfg)