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La délinquance et les violences urbaines qui focalisent par intermittence l'intérêt des partis politiques, des médias et des sciences sociales trouvent leur ancrage spatial dans la rue et leur implantation sociale dans une fraction minoritaire de ceux qu'ils désignent comme les « jeunes de cité », incarnation contemporaine des « classes dangereuses ». Sur la base de ses propres enquêtes et de quelques autres travaux, l'auteur montre comment on peut tenter de rendre compte à la fois de cette localisation spatiale et de cet ancrage social en mettant en évidence les « raisons » et les « causes » des pratiques délinquantes et/ou émeutières d'une fraction des « jeunes de cité » : la minorité de jeunes des classes populaires, souvent issue de l'immigration et reléguée dans les zones urbaines sensibles (ZUS).

Résumé Le présent article pose des constats sur la place de la jeunesse dans notre société, place qui se réduit à travers trois mécanismes : dissolution de l'âge de la jeunesse, mise en attente des jeunes et enfermement de ceux-ci. À partir de ces constats, la place des organisations de jeunesse et la réforme du décret qui les reconnaît et les subventionne est interrogée.

Collection : INJEP Notes & rapports ; 2 ; Collection : INJEP Notes & rapports ; 2 ; Comprend : Autres auteurs : Lacroix, Isabelle ; Appartient à l'ensemble documentaire : BnSP000

La jeunesse française ne peut s'envisager comme un bloc tant les distinctions sociales et culturelles sont importantes. Néanmoins, cela n'empêche pas de constater qu'une partie conséquente de cette jeunesse est portée par des paradigmes qui tendent à l'éloigner du modèle républicain français pour se rapprocher de la manière d'envisager les rapports sociaux, mais aussi l'organisation politique de notre société, propre aux modèles politiques anglo-saxons et notamment nord-américains. Par conséquent, le rapport de cette jeunesse à la République française et à son histoire particulière se distend et celle-ci semble attachée une importance croissante au fait religieux et à ce qu'elle considère comme un respect dû aux croyances et pratiques religieuses, l'individu ne se défaisant jamais de ce qui relève de ses appartenances premières. Dans ce contexte, une partie de ces jeunes, des Français musulmans, affirme son identité première qu'elle semble ne pas vouloir mettre en suspens, même le temps de l'école.