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In this paper, on the basis of some untranslated works by Heidegger, we present a dialogue between Martin Heidegger and Ernst Jünger from which we are able to formulate a critique of modernity as experienced through the First Word War, the paradigmatic manifestation of a world dominated by technique and labor. Heidegger intends to think what Jünger could and could not see: the metaphysical foundation of an era that expands in the calculating manner of technical domination, and which manifests itself especially in its political, warlike and technical phenomena. The discussion between both authors allows us to diagnose nihilism at the end of western modernity. ; En este artículo presentamos, a partir de ciertos escritos heideggerianos inéditos en castellano, un diálogo o discusión entre Martin Heidegger y Ernst Jünger, diálogo desde el cual podemos plantear la cuestión de la crítica a la Modernidad en el delicado momento de la experiencia de la Primera Guerra Mundial como escenario privilegiado de un mundo dominado por la técnica y el trabajo. Se trataría, para Heidegger, de pensar lo que vio y lo que no vio Jünger: el fundamento metafísico de una época que se expande en el modo calculador de la dominación técnica y que se manifi esta, especialmente, en sus fenómenos políticos, bélicos y técnicos. El diálogo entre ambos autores nos permite diagnosticar el nihilismo en el final de la Modernidad occidental.

En este artículo presentamos, a partir de ciertos escritos heideggerianos inéditos en castellano, un diálogo o discusión entre Martin Heidegger y Ernst Jünger, diálogo desde el cual podemos plantear la cuestión de la crítica a la Modernidad en el delicado momento de la experiencia de la Primera Guerra Mundial como escenario privilegiado de un mundo dominado por la técnica y el trabajo. Se trataría, para Heidegger, de pensar lo que vio y lo que no vio Jünger: el fundamento metafísico de una época que se expande en el modo calculador de la dominación técnica y que se manifi esta, especialmente, en sus fenómenos políticos, bélicos y técnicos. El diálogo entre ambos autores nos permite diagnosticar el nihilismo en el final de la Modernidad occidental. ; In this paper, on the basis of some untranslated works by Heidegger, we present a dialogue between Martin Heidegger and Ernst Jünger from which we are able to formulate a critique of modernity as experienced through the First Word War, the paradigmatic manifestation of a world dominated by technique and labor. Heidegger intends to think what Jünger could and could not see: the metaphysical foundation of an era that expands in the calculating manner of technical domination, and which manifests itself especially in its political, warlike and technical phenomena. The discussion between both authors allows us to diagnose nihilism at the end of western modernity.

En este artículo presentamos, a partir de ciertos escritos heideggerianos inéditos en castellano, un diálogo o discusión entre Martin Heidegger y Ernst Jünger, diálogo desde el cual podemos plantear la cuestión de la crítica a la Modernidad en el delicado momento de la experiencia de la Primera Guerra Mundial como escenario privilegiado de un mundo dominado por la técnica y el trabajo. Se trataría, para Heidegger, de pensar lo que vio y lo que no vio Jünger: el fundamento metafísico de una época que se expande en el modo calculador de la dominación técnica y que se manifiesta, especialmente, en sus fenómenos políticos, bélicos y técnicos. El diálogo entre ambos autores nos permite diagnosticar el nihilismo en el final de la Modernidad occidental. ; In this paper, on the asis of some untranslated works by Heidegger, we present a dialogue between Martin Heidegger and Ernst Jünger from which we are able to formulate a critique of modernity as experienced through the First Word War, the paradigmatic manifestation of a world dominated by technique and labor. Heidegger intends to think what Jünger could and could not see: the metaphysical foundation of an era that expands in the calculating manner of technical domination, and which manifests itself especially in its political, warlike and technical phenomena. The discussion between both authors allows us to diagnose nihilism at the end of western modernity.

Notions of war in the history of political ideas can be divided in 4 fundamental ideas followinga typology which is inherent in the Kantian war-theory: nature, law, culture, politics. The natureconcept is treated in Machiavel where he speaks about the lion- and fox-character of the"nuovo principe" as chief of warfare. The law concept is represented in the "relectiones" ofVitoria, which treats about the mandate of the Spanish crown for warfare in favour of Christianmission in the new indian countries. The concept of culture, or more exactly of liberalcivilization, is given by Benjamin Constant which blames the aggression of Napoleon againstRussia; his thesis is that liberal societies don't need the institution of war. The fourth conceptis a political one. Clausewitz gave the famous definition of war as the "continuation of politicswith alternative means"; other types of political wars, characterized by absolute hostility, arerepresented in the partisan-theory of Carl Schmitt. In sight of the actual global situation theconcept of law is underlined as right and urgent too. ; Las nociones de Guerra en la historia de las ideas políticas pueden ser divididas en 4 ideas fundamentales siguiendo una tipología que es inherente en la teoría de guerra Kantiana: naturaleza, derecho, cultura, política. El concepto de naturaleza es tratado en Maquiavelo, en donde habla acerca de los personajes del león -y del zorro- del "nuovo principe", como jefe de la conducción de la guerra. El concepto de derecho es representado en las "relectiones" de Vitoria, que tratan acerca del mandato de la corona española para hacer la guerra a favor de la misión cristiana en las nuevas comarcas indianas. El concepto de cultura, o más exactamente, de civilización liberal, es dado por Benjamín Constant, quien culpa la agresión de Napoleón contra Rusia; su tesis es que las sociedades liberales no necesitan de la institución de la guerra. El cuarto concepto es uno político. Clausewitz da la famosa definición de guerra como "continuación de la política ...

Our representations of women have their origins in the myths of the past. According to Jung, myths are the symbolic expression of the collective unconscious that expresses itself through archetypes. Archetypes are thus images that pass across generations: instruments of collective thought. The main archetypes we deal with in this article are the Mother and the Anima, or men s feminine principle. Using Jung's concept of archetype to analyse women s iconographic representations allows us to combine the notion of the collective unconscious with that of social representations. Whereas Moscovici s theory of social representations offers us the possibility of analysing beliefs about women through history, Jung's perspective reveals us the possibility of analysing the myths constructed around women as part of the archetypes people use to give sense to reality.

Pliny the Younger was, as well as most other members of the aristocracy of the early and high Roman Empire, a very politically active figure. This political existence was expressed through literary communication, which was, however, no compensation for an assumed depoliticization of the ordo senatorius, but rather a means to an end for the political goals of the aristocracy. In Pliny's letters, we can witness this literary communication. It is apparent how he used the epistolographic literature in connection with his social network to further his career, promote friends, influence political decisions and propagate fundamental values and moral standards. Literature and politics were therefore inseparably connected to each other.

With the present paper we seek to use Carl Jung´s theoretical approach to the "Projection of the Shadow" as a framework to reveal posible unconscious motivationsin our critiques to the Government´s paternalistic attitudes and regulations. Our proposal is thatcertain aspects of ourselves as individuals and society, which we do not like and do not accept(our Shadow), are seen exclusively as attributable to the Government. We argue that thisunconscious dynamic limits our understanding of ourselves and prevents us to comprehend the essenceof paternalism, both in our relation with the Government and in our daily life. We do not intend todiscuss the logical or empirical validity of the arguments against this form of Government but topoint out that those arguments might be influence by unconscious motivations. ; El presente artículo busca utilizar el marco teórico de Carl G. Jung, referido a la proyección de la sombra, para dar cuenta de posibles motivaciones inconscientespresentes en nuestras críticas al estado paternalista. La propuesta central es que ciertos aspectosy características propios, los cuales no nos gustan y, por ende, no comprendemos ni aceptamos comonuestros (aspectos sombríos), son vistos de modo exclusivo en el Estado. Lo criticamos, entonces,por aquello que no aceptamos en nosotros mismos, reflejando en él nuestra propia sombra.Consideramos que esta dinámica es problemática, en tanto limita nuestra comprensión de nosotrosmismos, de nuestro vínculo con el Estado y de la esencia del paternalismo. Como advertimos en eltexto, este artículo no busca reflexionar sobre la validez de las críticas desde un punto de vistaargumentativo o empírico, sino que pretende, tan solo, postular la existencia de motivaciones inconscientes en ellas.

El objetivo fundamental de nuestra tesis doctoral consiste en concebir la obra del pensador Ernst Jünger como una respuesta al problema del nihilismo, ya anunciado por Nietzsche, considerando el conjunto de su obra no sólo como un diagnóstico del estado nihilista que afecta a Occidente, sino también como su tratamiento y cura. Por otro lado, hemos valorado y enjuiciado críticamente la validez y la viabilidad de su programa filosófico de la metafísica de la Gestalt como superación del nihilismo, analizando los supuestos epistemológicos que sustentan dicho programa.Teniendo presente estos objetivos, en el primer Capítulo hemos analizado, en primer lugar, las razones que justifican la desconfianza de Jünger respecto al programa racionalista y positivista de constituir y edificar una sociedad fundamentalmente buena, segura y razonable, y, en segundo lugar, hemos constatado en la obra de Jünger la necesidad de ensayar nuevas formas de conocimiento y dominio de la Naturaleza, no ya a través de la razón, sino de la intuición y de la experiencia, que permitan la fundación de un nuevo cosmopolitismo político, superando con ello el estado nihilista europeo. En el segundo Capítulo hemos descrito la naturaleza y el funcionamiento de ese cosmopolitismo, revisando críticamente los fundamentos metafísicos en los que se sustenta. Finalmente, en el tercer Capítulo hemos definido y cuestionado la teoría moral de la resistencia que Jünger propone como vía de superación del nihilismo y de los totalitarismos políticos del pasado siglo. ; The main object of our doctoral thesis consists in conceiving the work of the thinker Ernst Jünger, as an answer to the problem of nihilism, already announced by Nietzsche, considering the collection of his work not only als a diagnosis of the nihilism which affects Occident, but also als its treatment and cure. On the other hand, we have assessed and judged critically the value and viability of his philosophical program of the Gestalt metaphysics, als superseding of nihilism, analyzing the epistemologic principles that support that program.Bearing these objectives in mind, on the first Chapter we have analyzed, first of all, the reasons that justify the distrust of Jünger regarding the rationalist and positivist program to constitute and build a good, safe and reasonable society, and, secondly, we have found in Jünger s work the necessity to test new forms of knowledge and control of Nature, not just through reason, but through intuition and experience, that permit the foundation of a new political cosmopolitanism, overcoming with it the european nihilism. On the second Chapter, we have described the nature and running of this cosmopolitanism, going criticatilly through the metaphysical fundaments in which it s supported. Finally, on the third Chapter we have defined and questioned the moral theory of the resistance which Jünger proposes as the way to overcoming the nihilism and the political totalitarianisms from last century.

In diesem Beitrag analysieren wir die narrativen Kontrollmechanismen, mit denen Kohärenz in der Exposition persönlicher Erzählungen hergestellt wird. Wir setzen uns dabei auch mit der Frage auseinander, wie diese persönlichen Erzählungen funktionieren, um Selbstkonstruktionen in Relation zu Attributen zu kreieren, die durch flexible Arbeitsverhältnisse erforderlich werden.
Hierzu wurde eine Diskursanalyse mit 32 Arbeitsinterviews mit weiblichen und männlichen jungen Professionellen aus Chile durchgeführt. Ein zentraler Aspekt der Erzählungen ist es, sich selbst als erfolgreiche und geschäftstüchtige Person zu präsentieren. Zugleich zeigt die Kohärenz der so konstruierten Bilder spezifische Brüche, die dieser Selbstkonstruktion entgegenstehen. Sobald die Erzählenden dieser Brüche gewahr werden, versuchen sie, die kohärente Gestalt ihrer Erzählung "zu reparieren". Mit Blick auf diese narrativen Kohärenzmechanismen versuchen wir – unter Einbezug der dialogischen Theorie und diskursiven Psychologie BAKHTINs – zu zeigen, in welcher Weise diese narrative Konstruktionen spezifische Kontrollpraktiken involvieren, mittels derer Personen unterschiedliche Selbstbezüge mit Gouvernementalitätsstrategien zeitgenössischer Gesellschaften verknüpfen. Mit unserer Studie wollen wir zu aktuellen Diskussionen beitragen, wie die komplexe Beziehung zwischen Narration, Identität und sozialer Organisation empirisch gehandhabt werden kann.