Este artículo muestra cambios en las estrategias migratorias de indígenas migrantes kichwa-otavalo ecuatorianos, siguiendo las trayectorias de tres comerciantes y músicos de diferentes edades. Discutimos las diferentes maneras en que las estrategias han cambiado en tres generaciones y las relaciones que establecen los migrantes con las redes que usan para viajar. En un panorama donde hay cambios y continuidades que han llevado a miembros de esta población a casi todos los continentes del mundo, exploramos cómo sus redes comerciales se enlazan en un campo social transnacional que es dinámico y cambiante.
A través de un estudio descriptivo-cualitativo, se explica la participación juvenil en la aplicación de la justicia indígena dentro de la comunidad Kichwa Otavalo. Los jóvenes indígenas poseen el derecho de participar en la toma de decisiones y realizar control social a nivel organizativo público, privado y comunitario, pudiendo formar parte del cabildo en cumplimiento de los requisitos para desarrollarse dentro de un cargo administrativo. La justicia indígena se desarrolla a partir de las concepciones culturales de lo que es el hombre y el tipo de relaciones que debe tener con sus semejantes; de esta manera se pueden resolver los conflictos que se presentan. Los jóvenes pueden decidir no incluirse en temas como la aplicación de la justicia indígena.
The aim of the present article is to describe a process of mobility and construction of the territory that challenges the logics of borders and the categories related to the nation-state. This is well illustrated by the case study of the transnational trade of the kichwa otavalo. From here, we examine the challenges that processes like the later represent for the analytical framework that explains migratory movements within a territorial logic associated with the classical notion of citizenship.
Este artículo analiza la participación de las mujeres kichwa en la justicia indígena en el cantón Otavalo, durante el siglo XXI. En la revisión documental se encontraron diversos estudios de campo en los que se concluye que hay participación de las mujeres indígenas kichwa otavalo en la aplicación de la justicia indígena, no obstante, los roles y estereotipos que limitan la participación social de las mujeres indígenas kichwa otavalo de forma proporcional, en equidad e igualdad, en razón de su género, lo cual las constriñe.
This research demonstrates that the labour market mechanisms can profoundly influence the ways in which religion in understood and practiced in migratory contexts. Multiple studies, from diverse geographical contexts, show that migrants are often overrepresented in specific occupations. This paper, based on a case study of the kichwa otavalo, an indigenous population from Northern Ecuador, indicates that the concentration in one occupational niche can lead to the development of what we have called "segmented religiosity". The results of the qualitative research conducted in the South of Spain demonstrate that religious life in emigration cannot be properly understood without the longitudinal analysis of socioeconomic and political conditions that affect the insertion of migrants in the destination contexts. It is argued that, in spite of static conceptualization of religion, collective religious meanings and practices can change in a very short period of time in response to the requirements of the labour market. ; La presente investigación muestra cómo el mercado laboral puede marcar profundamente las maneras en las que la religión es comprendida y practicada en el contexto migratorio. En la actualidad existen evidencias empíricas sólidas que indican que en diversos países de destino la población migrante, con frecuencia, se ve sobrerrepresentada en nichos laborales específicos. Este estudio, partiendo desde el análisis de caso de los kichwa otavalo, una población indígena del norte de Ecuador, revela cómo dicha concentración laboral puede plasmarse en el desarrollo de lo que denominamos la "religiosidad segmentada". Los resultados de la investigación cualitativa, realizada en el sur de España, evidencian que la comprensión de la vida religiosa en la emigración no puede llevarse a cabo sin el análisis longitudinal de los condicionantes socioeconómicos y políticos que repercuten en la inserción de los migrantes en los contextos de acogida.
La presente investigación muestra cómo el mercado laboral puede marcar profundamente las maneras en las que la religión es comprendida y practicada en el contexto migratorio. En la actualidad existen evidencias empíricas sólidas que indican que en diversos países de destino la población migrante, con frecuencia, se ve sobrerrepresentada en nichos laborales específicos. Este estudio, partiendo desde el análisis de caso de los kichwa otavalo, una población indígena del norte de Ecuador, revela cómo dicha concentración laboral puede plasmarse en el desarrollo de lo que denominamos la "religiosidad segmentada". Los resultados de la investigación cualitativa, realizada en el sur de España, evidencian que la comprensión de la vida religiosa en la emigración no puede llevarse a cabo sin el análisis longitudinal de los condicionantes socioeconómicos y políticos que repercuten en la inserción de los migrantes en los contextos de acogida.
Abstract Objective Considering the increased frequency of maternal deaths reported from 2001 to 2005 for Indigenous andmestizo women from the Ecuadorian rural area ofOtavalo,where the Kichwa people has lived for centuries, the objective of the present article is to describehow the efforts of the local health community and hospital workers together with a propitious political environment facilitated the implementation of intercultural childbirth,which is a strategy that respects the Andean childbirth worldview. Methods We evaluated a 3-year follow-up (2014-16) of the maternal mortality and the childbirth features (4,213 deliveries). Results Although the Western-style (lying down position) childbirth was adopted by 80.6% of the pregnant women, 19.4% of bothmestizo and Indigenous women adopted the intercultural delivery (squatting and kneeling positions). Both intercultural (42.2%) and Western-style (57.8%) childbirths were similarly adopted by Kichwa women, whereas Western-style childbirth predominated among mestizo women (94.0%). After the implementation of the intercultural strategy in 2008, a dramatic decrease of maternal deaths has been observed until now in both rural and urban Otavalo regions. Conclusion This scenario reveals that the intermingling of cultures and respect for childbirth traditions have decreased maternal mortality in this World Health Organization- awarded program.
The Kichwas or Otavalos are an indigenous people culturally and historically linked to the city of Otavalo in Ecuador. These people incorporate practices of migration, trade and musical interpretation as a way of living, but also as a part of their cultural identity. The Kichwas have been defined as indigenous subjects in dynamics of cultural change. Indeed, this cultural change is due to daily practice of transnational migration. Since 1940, many Kichwas have migrated to Colombia in order to make commercial exchanges. Afterwards, the Kichwas have organized themselves as a colony in Bogotá, and later as an indigenous government institution named 'Cabildo Indígena'. Across the political action of the Cabildo, an official history of migration and settlement of these indigenous people in Colombia was constructed. In this history, migration, trade, music, prestige, solidarity and companionship are legitimized as symbolic elements of Kichwa cultural identity. This legitimation is possible through narratives of 'próceres' and 'pioneros' that represent the settlement of the Kichwas in the city. ; Los kichwas u otavalos son un pueblo indígena andino ligado histórica y culturalmente a la ciudad de Otavalo en el norte del Ecuador. Estos incorporan las prácticas de la migración, el comercio y la interpretación musical como estilo de vida, pero también como parte de su identidad cultural. Desde la práctica cotidiana de la migración trasnacional, los kichwas se han definido como sujetos indígenas a la luz del cambio y la movilidad. Desde 1940, tuvo lugar un éxodo de kichwas a Colombia. Algunas familias pertenecientes a este grupo étnico migraron al país con el fin de realizar intercambios comerciales. Con el tiempo, los kichwas se conformaron como colonia en Bogotá y más tarde, se organizaron políticamente como cabildo indígena. A través de la acción del cabildo, se han fundado historias oficiales donde la migración y el comercio, sumadas a cualidades como el prestigio, la solidaridad y el compañerismo, se legitiman como ...
Abstract Water is a multidimensional element for the indigenous communities of the Andean highlands. The Kichwa community Fakcha Llakta, of Otavalo, Ecuador has a close relationship with the existing water bodies in their territory. However, traditional knowledge associated with these resources is fading, giving way to new forms of use. The purpose of this research is to reveal the meanings of water for this indigenous community, in order to propose guidelines for sustainable resource management. It is an ethnographic study with a qualitative approach. The information was collected through in-depth interviews, participant observation by the research team, and the gathering of cultural objects. The findings were organized and sub-grouped according to four recurring elements: vital and sacred; diversity of use and value; a threatened natural resource; and the sustainability of water from the ancestral perspective.
La investigación plantea un diseño de estrategias de promoción turística para el fortalecimiento del turismo comunitario en San Francisco de la Rinconada en la ciudad de Otavalo, provincia de Imbabura-Ecuador; en este sentido, se utilizó diferentes textos virtuales de varios autores para alcanzar conceptos que permiten entender caracteres vitales del turismo comunitario. Además, mediante la aplicación de los métodos inductivo-deductivo y analítico-sintético se conoció diferentes criterios que pretenden contribuir con el desarrollo de la comunidad; en conclusión, las estrategias que se proponen ayudarán a mejorar los ingresos económicos, dinamizando la economía local y fomentado el cuidado y preservación de la naturaleza.
This project studies migration and the generational renewal in the indigenous family farming as part of theprocess of de-agrarization, from the approaches of indigenous family farming and rural youth in the countyof Otavalo. Through quantitative and qualitative analysis of the data gathered with structured surveys, thestudy determines that this type of agriculture suffers from severe productivity problems that negatively affectthe generation of economic income, which encourage rural emigration. Particularly, the decrease in the productivityof family farming is due to environmental factors such as water scarcity and soil degradation. Theabandonment of agricultural activities is mainly related to the lack of economic and technical governmentalsupport for family farming, forcing farmers to seek employment outside the farm, which leads to a decreasein the local agricultural workforce, and to the sprout of textile and craft family micro-enterprises. Rural youth, aware of these agricultural constraints, are not attracted to continue with agricultural activity, nor do they consider studying this science in vocational training. The combination of the studied problems such as migration,the change of economic activity, and the scarce generational renewal demonstrate the existence of a process ofdesagrarización of the indigenous family agriculture, which lead to demographic, economic and labor changesof this study group. ; El presente proyecto analiza la migración y la renovación generacional en la agricultura familiar indígena comoparte del proceso de la desagrarización, desde los enfoques de la agricultura familiar indígena y la juventud ruralen el cantón indígena kichwa de Otavalo. Mediante análisis cuantitativos y cualitativos de los datos obtenidos con encuestas estructuradas,se determinó que este tipo de agricultura adolece de severos problemas de productividad que afectan negativamentesobre la generación de ingresos económicos, los cuales fomentan la emigración rural. Particularmente,la disminución de la productividad de la agricultura familiar se debe a factores ambientales como la escasez deagua y la degradación de suelos. El abandono de la actividad agrícola esta principalmente relacionada con lafalta de apoyos económicos y técnicos gubernamentales a la agricultura familiar, forzando a los agricultores ala búsqueda de empleo fuera de la finca, lo que conlleva a una disminución de la mano de obra agrícola local,y al inicio de micro emprendimientos familiares de textiles y artesanías. La juventud rural, consciente de estaslimitantes agrícolas, no se siente atraída para continuar con la actividad agrícola, ni tampoco considera estudiaresta ciencia en la formación profesional. La combinación de las problemáticas estudiadas como la migración, elcambio de actividad económica, y de la escasa renovación generacional demuestran la existencia de un procesode desagrarización de la agricultura familiar indígena, que conllevan a cambios demográficos, económicos ylaborales de este grupo de estudio
BIARI en la Universidad de Brown /Edward Steinfeld --BIARI en El Colegio de México /Silvia E. Giorguli Saucedo --Santander Universidades y el programa BIARI /Arturo Cherbowski Lask --Introducción /Jessica Nájera, David Lindstrom, Silvia Giorguli --I.Bienvenidos no inmigrantes mexicanos: trabajo temporal, políticas del cuidado y desregulación laboral a través del visado J-1 en Estados Unidos /Jessica Nájera, David Lindstrom, Silvia Giorguli --II.Colombianos y mexicanos calificados residentes en Estados Unidos: estimación, caracterización y desempeño ocupacional en perspectiva comparada /Rosa Emilia Bermúdez Rico, M. Laura Vázquez Maggio --III.Migración internacional, desarrollo y cambio socioeconómico en zonas cafetaleras de México y Colombia en el siglo XXI /Guillermo Castillo Ramírez, Gisela P. Zapata --IV.Son ellas las que migran: peruanas en Brasilia : reflexiones sobre un proceso de investigación /Delia Dutra --V.El autoempleo y emprendimiento productivo, una oportunidad de reinserción laboral de emigrantes, retornados: estudios de casos de México y Ecuador /Jazmín García Gómez, Jessica Andrea Ordóñez Cuenca --VI.Migración de retorno infantil y juvenil en México: cambios y desafíos educativos /Rodrigo Aguilar, Mónica Jacobo --VII.Transnacionalismo y cofradías : dos elementos a considerar en el análisis de la migración senegalesa hacia Argentina /Gisele Kleidermacher --VIII.Calidad educativa en contextos de migración internacional y marginación en México /Jaime Lara --IX.Al lado del camino: la población migrante indígena en Costa Rica y el reconocimiento de su derecho a la salud /Mauricio López Ruiz --X.Migramos y nos dimos cuenta de que éramos indios : la migración aymara-quechua en Buenos Aires, Argentina /Pablo Mardones Charlone --XI.Trabajo infantil y migración transnacional indígena ecuatoriana en Colombia : reflexiones desde la población kichwa-otavalo /Juan Thomas Ordóñez --XII.Políticas públicas de gobiernos estatales mexicanos en materia migratoria, estudio comparativo de Puebla y Veracruz /Adriana Sletza Ortega Ramírez, Carlos A. Garrido de la Calleja --XIII.Un balance histórico de las migraciones internacionales hacia la Amazonia brasileña /Pedro M. Staevie --XIV.De los dreamers a los DACAmentados : vulnerabilidad y derecho al acceso a la educación superior para la juventud migrante no documentada de San Francisco, California /Paola Virginia Suárez Ávila --XV.Aportes de la migración latinoamericana y caribeña al cambio demográfico en España /Daniel Vega Macías --XVI.La migración ambiental en la agenda 2030 en los países de Sudamérica : Argentina, Bolivia y Perú /Lilian Yamamoto
El objetivo fundamental de esta investigación es el estudio del patrimonio cultural de los pueblos kichwas Otavalo, Karanki y Natabuela en Imbabura (Ecuador). Este legado es la síntesis de una difícil adaptación de los kichwas a su medio andino y a su devenir histórico, marcado por un permanente olvido, opresión y esclavitud, con una persistente pobreza hasta la actualidad. Estos pueblos han tenido que soportar profundos procesos de sincretismo, aculturación y transculturación, que han ocasionado la pérdida progresiva de algunos de sus rasgos culturales, a lo que también ha contribuido la falta de interés científico y de voluntad política para rescatar, preservar y revalorizar esta herencia. No obstante, los kichwas han sido capaces de transmitir buena parte de sus tradiciones, que han conseguido mantener probablemente como recurso de identidad y autoafirmación en su aislamiento. En la Constitución de 2008 han conseguido finalmente su reconocimiento étnico y su empoderamiento. Con esta investigación se pretende reconocer, rescatar y preservar todo este rico acervo y capital cultural, testimonio de una lucha vital por la subsistencia y contra la dominación. Como científicos, es una obligación y, como ciudadanos, un compromiso social, para impedir la pérdida de un patrimonio que debería ser de la humanidad. Al estudiar este patrimonio cultural, no se pretende realizar un mero inventario de bienes a preservar o musealizar, sino que entendemos que únicamente pueden adquirir sentido si se vinculan con sus modos y formas de vida. ; The main objective of this research is the study of the cultural heritage of the Kichwa peoples Otavalo, Karanki and Natabuela in Imbabura (Ecuador). This legacy is the synthesis of a difficult adaptation of the Kichwas to their Andean milieu and to their historical development, marked by permanent neglect, oppression and slavery, with a persistent poverty to the present. These peoples have had to undergo profound processes of syncretism, acculturation and transculturation, which have led to the progressive loss of some of their cultural traits, to which has also contributed the lack of scientific interest and political will to rescue, preserve and revalue this heritage. Nevertheless, the kichwas have been able to transmit much of their traditions, which they have managed to maintain probably as a source of identity and self assertion in their isolation. In the Constitution of 2008 they have finally obtained their ethnic recognition and their empowerment. This research aims to recognize, rescue and preserve all this rich heritage and cultural capital, testimony of a vital struggle for subsistence and against domination. As scientists, it is an obligation and, as citizens, a social commitment, to prevent the loss of a heritage that should be of humanity. When studying this cultural heritage, it is not intended to make a mere inventory of goods to preserve or musealize, but we understand that they can only make sense if they are linked to their ways and ways of life.
