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Die von Ulrich Beck entwickelte Theorie einer Reflexiven oder Zweiten Moderne hat die sozialwissenschaftliche Debatte in Deutschland und zunehmend auch auf internationaler Ebene maßgeblich beeinflusst. Sie baut auf der These eines epochalen Wandels moderner Gesellschaften, d.h. eines Grundlagenwandels von gesellschaftsverändernder Gestalt und Reichweite auf. Aktuelle Konsequenz ist die Perspektive einer Kosmopolitischen Soziologie, die die Fesseln nationalstaatlichen Denkens abstreift und zu einer grenzüberschreitenden, von humanistischen Ansprüchen getragenen Analyse gesellschaftlicher Wirklichkeit gelangt. Mit dem eindringlichen Plädoyer, Moderne "anders" zu denken und zu gestalten, sind zentrale Problem- und Fragestellungen der Gegenwart berührt. Diese zweite Auflage des Bandes, ursprünglich anlässlich des 60. Geburtstags von Ulrich Beck 2004 erschienen, lädt zu einer Diskussion des offenen Projektes einer kosmopolitischen, reflexiven Moderne und ihren theoretischen, praktischen und politischen Herausforderungen ein. Er versammelt u.a. Beiträge von Jürgen Habermas, Bruno Latour, Aihwa Ong und Richard Sennett zur Risikothematik, zur Individualisierung, zu Politik und Demokratie, zur Globalisierung und zu themenübergreifenden Aspekten des Beckschen Werkes. "Insider" sind damit ebenso angesprochen wie das breiter interessierte Fachpublikum. Mit Beiträgen von Barbara Adam, Karl Martin Balte, Zygmunt Bauman, Regina Becker-Schmidt, Peter Berger, Wolfgang Bonß, Edgar Grande, Jürgen Habermas, Maarten Hajer, David Held, Ronald Hitzler, Mary Kaldor, Elmar J. Koenen, Scott Lash, Bruno Latour, Christoph Lau, Daniel Levy, Armin Nassehi, Aihwa Ong, Michaela Pfadenhauer, Angelika Poferl, Saskia Sassen, Gerhard Schulze, Richard Sennett, Natan Sznaider, John Urry

Einleitung : die europ(c)Þische Malaise und warum die Idee des kosmopolitischen Europa sie (c)ơberwinden k(c)œnnte -- Die reflexive Modernisierung Europas -- Kosmopolitsches Empire : Staatlichkeit und Herrschaft im Prozess der Europ(c)Þisierung -- Gesellschaftsraum Europa : zur gesellschaftlichen Dynamik variabler Grenzen -- Strategien der Kosmopolitisierung Europas -- Ungleichheit und Anerkennung : gesamteurop(c)Þische Gesellschaftskonflikte un ihre politische Dynamik -- Zur Dialektik von Globalisierung und Europ(c)Þisierung : (c)Þussere Widerspr(c)ơche des kosmopolitischen Europa -- Kosmopolitische Visionen f(c)ơr Europa

Aufgewachsen zwischen Schweizer Überfremdungsangst und diasporischer Nostalgie: »Inder_innen der zweiten Generation« verfügten als Kinder kaum über Narrative für ihre Erfahrung der Mehrfachzugehörigkeit. Rohit Jain zeichnet nach, wie diese »unmöglichen« Subjekte inmitten von assimilatorischem Rassismus und warenförmiger Anerkennung in der Schweiz sowie in den diasporischen Räumen eines liberalisierten Indiens neue Lebensentwürfe erfinden. Die transnationale Ethnographie zeigt, wie an der postkolonialen Schnittstelle von dezentralem Kapitalismus, flexibler Staatszugehörigkeit und globaler Populärkultur kosmopolitische Selbstsorge im Widerspruch von Freiheit, Anerkennung und Ausschluss ausgehandelt wird

Aufgewachsen zwischen Schweizer Überfremdungsangst und diasporischer Nostalgie: »Inder_innen der zweiten Generation« verfügten als Kinder kaum über Narrative für ihre Erfahrung der Mehrfachzugehörigkeit. Rohit Jain zeichnet nach, wie diese »unmöglichen« Subjekte inmitten von assimilatorischem Rassismus und warenförmiger Anerkennung in der Schweiz sowie in den diasporischen Räumen eines liberalisierten Indiens neue Lebensentwürfe erfinden. Die transnationale Ethnographie zeigt, wie an der postkolonialen Schnittstelle von dezentralem Kapitalismus, flexibler Staatszugehörigkeit und globaler Populärkultur kosmopolitische Selbstsorge im Widerspruch von Freiheit, Anerkennung und Ausschluss ausgehandelt wird.

How do members of the "second generation" in the post-colonial era develop their own life plans between racism, exoticism and diaspora?

Der Beitrag zu dem Verhältnis von einem durch Migrationsprozesse bewegten Europa und 'seinen Fremden' befasst sich mit der Frage, wie die Integration moderner Gesellschaften unter den Bedingungen zunehmender kultureller, gesellschaftlicher und politischer Heterogenität geleistet werden kann. Die Antwort hierauf lautet: mit Hilfe des Konzepts des Kosmopolitismus. So wird im ersten Schritt zunächst das Konzept des Kosmopolitismus als eine spezifische Form des gesellschaftlichen Umgangs mit Andersheit vorgestellt. Im zweiten Schritt wird dann skizziert, was sich ergibt, wenn man dieses Konzept auf Europa, konkret: die EU, ihre institutionelle Ordnung und ihre Politiken anwendet. Hierbei werden drei Aspekte berücksichtigt: (1) das Prinzip der gegenseitigen Anerkennung, (2) die Methode der offenen Koordinierung und (3) das Konzept der variablen Geometrie. Im dritten Schritt werden schließlich einige Hinweise gegeben, weshalb eine solche kosmopolitische Strategie für Europa nicht nur normativ wünschenswert, sondern auch nützlich ist. Die zentrale These dabei lautet, dass gerade in der Differenz und in einem kosmopolitischen Umgang mit Andersheit ein unverzichtbares Potential für die wirtschaftliche und gesellschaftliche Entwicklung Europas steckt. (ICG)

Aufgewachsen zwischen Schweizer Überfremdungsangst und diasporischer Nostalgie: »Inder_innen der zweiten Generation« verfügten als Kinder kaum über Narrative für ihre Erfahrung der Mehrfachzugehörigkeit. Rohit Jain zeichnet nach, wie diese »unmöglichen« Subjekte inmitten von assimilatorischem Rassismus und warenförmiger Anerkennung in der Schweiz sowie in den diasporischen Räumen eines liberalisierten Indiens neue Lebensentwürfe erfinden. Die transnationale Ethnographie zeigt, wie an der postkolonialen Schnittstelle von dezentralem Kapitalismus, flexibler Staatszugehörigkeit und globaler Populärkultur kosmopolitische Selbstsorge im Widerspruch von Freiheit, Anerkennung und Ausschluss ausgehandelt wird.

Die Auffassung, man müsse politische Konflikte im Konsens lösen, hat das demokratische Denken auf ein falsches Gleis geführt, so die Politikwissenschaftlerin Chantal Mouffe. In ihrer Analyse betont sie den antagonistischen Charakter von Politik und warnt vor Gefahren falsch verstandener Demokratie.- Der "dritte Weg" oder das "Ende der Ideologien" - nach dem Zusammenbruch des kommunistischen Staatensystems schienen Politik und Sozialwissenschaften gleichermaßen überzeugt davon, bestehende Konflikte ließen sich nun durch eine konsensorientierte Form von Demokratie auflösen. Anders die Politikwissenschaftlerin Chantal Mouffe. Sie sieht auf nationaler wie auf internationaler Ebene nach wie vor unversöhnliche Widersprüche, die politisch auszutragen seien. Der Glaube an die Möglichkeiten eines universellen rationalen Konsenses habe das demokratische Denken auf ein falsches Gleis geführt und berge Gefahren für die Zukunft der Demokratie. Unter Rückgriff auf Carl Schmitt und in kritischer Auseinandersetzung mit modernen Theoretikern wie Beck, Giddens und Habermas plädiert Chantal Mouffe für ein Politikverständnis, das Konflikte aushält und entgegengesetzte Positionen in der politischen Arena gegeneinander antreten lässt.

Orlando Figes erzählt brillant vom Beginn der Moderne. "Die Europäer handelt von der Entstehung Europas, und wenn man diese Geschichte heute liest, gewinnt sie eine fast utopische Qualität." Karl Ove Knausgård. 1843 – Die berühmte Opernsängerin Pauline Viardot reist nach Russland, wo die Eisenbahnstrecken gerade ausgebaut werden und europäische Ideen auf der Tagesordnung stehen. An ihrer Seite der Kunstkritiker Louis Viardot, ihr Ehemann. Während Pauline in St. Petersburg auftritt, kann ein Schriftsteller im Publikum seinen Applaus kaum im Zaum halten. Iwan Turgenew wird von nun an der ständige Begleiter der Viardots sein: Es entfaltet sich eine lebenslange Dreiecksbeziehung, in der sich die Entwicklung einer neuen Epoche spiegelt: die Moderne. In "Die Europäer" erzählt Orlando Figes nicht weniger als die Entstehung unseres kulturellen Selbstverständnisses.

Es wird die These vertreten, dass die Jugendforschung in einer Welt, die von Globalisierungstendenzen geprägt ist, den auf den Binnenraum des Nationalstaats begrenzten Blick aufgeben sollte. Nötig ist eine kosmopolitische Perspektive, die die Gleichzeitigkeit und das Wechselverhältnis von nationalen, internationalen, lokalen und globalen Bedingungen, Einflüssen und Entwicklungen in das Zentrum stellt. Es werden skizzenartig drei transnationale Generationskonstellationen vorgestellt, die je besondere Ausschnitte der Weltrisikogesellschaft mit gegensätzlichen Erfahrungen und Lagen abbilden: (1) Gleichheitserwartung und Migrationsträume, (2) transnationale Heimaten, (3) Globalisierung und zunehmende Unsicherheit. Es wird darauf hingewiesen, dass es bei der Kritik am "methodologischen Nationalismus" um die Frage geht, wie in der Jugendforschung der soziologische Kernbegriff der Generation angesichts der globalisierten Zweiten Moderne neu formuliert werden kann. (GB).