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Der Verfasser schildert die Bedingungen immateriellen kulturellen Erbes und analysiert die Gründe des Interesses an Erhaltung der kulturellen Vielfalt. Er betrachtet die Förderung nach kultureller Pluralisierung als eine Gegenbewegung zu den Vereinheitlichungstendenzen der Globalisierung. Vor diesem Hintergrund analysiert er den performativen Charakter der Praktiken immateriellen kulturellen Erbes. Dabei betont er ihre Gebundenheit an die Räumlichkeit und Zeitlichkeit des menschlichen Körpers und ihre Potentiale, Gemeinschaften mit eigenen Traditionen und Geschichtsbewusstsein zu fördern. Wenn sich in diesen Praktiken kulturelle Identität konstituiert und verdichtet, sind sie auch geeignet, an ihnen Erfahrungen von Andersartigkeit und Alterität zu machen. Aus dieser Perspektive werden die Konsequenzen für die gesellschaftlichen Lernprozesse zur Diskussion gestellt. (ICG)

"Der Mensch lebt nicht vom Brot allein". Der Ausspruch verweist auf ein Mehr, vielleicht ein Höheres, auf etwas, das dem bloß Notwendigen abgerungen ist. Wäre dies das Kulturelle? Aber "Kultur ist, wie der Mensch lebt und arbeitet", konterte der Gewerkschaftsbund. Damit bahnte er den Weg, das mit Hoffnung Besetzte fürs werktägliche Leben einzufordern. Pierre Bourdieu führte vor, dass man "kulturelles Kapital" braucht, um nach Oben zu kommen. ...

"In der Diskussion über einen möglichen EU-Beitritt der Türkei wird häufig deren kulturelle Passung zur EU angezweifelt oder gar eine kulturelle Andersartigkeit unterstellt. Der Beitrag geht von der These aus, dass die Frage der kulturellen Passung eines Landes zur EU für das Gelingen des europäischen Integrationsprozesses eine zentrale Voraussetzung ist. Der Autor untersucht in seinem Beitrag, ob und in welchem Maße die Bürgerinnen und Bürger in den EU-Mitgliedsländern und in der Türkei gemeinsame bzw. unterschiedliche Wertorientierungen aufweisen. Als normativer Bezugspunkt werden die konstitutiven, im Verfassungsentwurffestgeschriebenen Werte der EU gewählt. Die vorliegende Analyse beschränkt sich auf die Religionsvorstellungen und die Wertorientierungen hinsichtlich der Familie und der Idee der Gleichberechtigung. Die Studie kommt zu dem Schluss, dass gegenwärtig die kulturellen Unterschiede zwischen der EU und der Türkei zum Teil erheblich sind. Der Modernisierungsgrad der untersuchten Länder, der unter anderem zur Erklärung der unterschiedlichen Wertvorstellungen herangezogen wird, zeigt aber, dass sich diese kulturellen Unterschiede nivellieren werden, wenn sich die Türkei weiter modernisiert, die Mittelschichten an Bedeutung gewinnen, das Bildungsniveau und der Wohlstand ansteigen." (Autorenreferat)

Der Autor reflektiert die globalisierungsbedingte Rekonfiguration sozialer Räume, vor allem im Hinblick auf die relationale Neuverortung des nationalen Raumes. Nach einer kurzen Darstellung des Prinzips territorialer Souveränität, auf dem sowohl nationalstaatlich organisierte Gesellschaften als auch das sozialwissenschaftliche Repertoire ihrer Beschreibung beruhen, skizziert er einige grundlegende Prozesse der Globalisierung, welche die Einheit von Territorialität, Souveränität und Identität auseinandertreten lassen. In einem weiteren Argumentationsschritt setzt er diese globalen Rekonfigurationen des nationalstaatlichen Raumes mit der Problematik kultureller Identitätskonstruktionen in Verbindung. Er beschreibt die Konsequenzen, die sich aus einer Konstellation ergeben, in welcher die politische Organisation des Gemeinwesens und die identitätsstiftenden Aspirationen seiner Einwohner getrennte Wege gehen. Das Risiko der Politisierung von kulturellen Identitäten liegt nach Meinung des Autors darin, dass nicht nur die sozialstrukturellen Disparitäten unterlaufen, sondern dass in den Ethnisierungsprozessen auch neue "totalisierende Fiktionen" geschaffen werden. (ICI2)

In der (verfassungs-)politischen Diskussion ist einerseits der Ruf nach stärkerer Anerkennung rechtlicher Positionen kultureller Minderheiten zu vernehmen. Andererseits wird eine Stärkung 'kultureller Rechte' jedoch mit äußerster Skepsis betrachtet.Gabriele Britz zeigt Möglichkeiten und Grenzen einer Begründung kultureller Rechte auf. Trotz spärlicher gesetzlicher Vorgaben sind die Gerichte für eine Anerkennung besonderer kultureller Rechtspositionen aufgeschlossen, lassen allerdings überzeugende rechtsdogmatische Begründungen vermissen. Anknüpfend an sozialwissenschaftliche Forschungsergebnisse analysiert Gabriele Britz die tatsächlichen Grundlagen kultureller Differenz. Sie zeigt, daß kulturelle Differenz durch Selbst- und Fremdzuschreibung kultureller Zugehörigkeiten und Merkmale auf Grundlage ethnischer Grenzziehungen konstruiert wird und im individuellen Selbstverständnis große Bedeutung erlangen kann. Entsteht damit eine 'kulturelle Identität', wird diese Grundlage für die Artikulation kultureller (Minderheiten-)Belange.Inwieweit besteht dann im Rahmen verfassungsdogmatisch etablierter Rechtspositionen die Notwendigkeit, besondere kulturell motivierte Bedürfnisse anzuerkennen? Welche theoretische Funktion könnten weitergehende besondere kulturelle Rechte haben? Wie lassen sich diese im geltenden Verfassungsrecht begründen?Die grundrechtliche Relevanz des individuellen Selbstverständnisses ist der Schlüssel zur normativen Verortung kultureller Differenz. Der gewählte grundrechtstheoretische Ansatz gestattet einerseits die Begründung bestimmter kultureller Rechte, setzt dieser andererseits aber auch deutliche Grenzen.

Seit den 70er Jahren ist ein Argument in die politische Rethorik über Einwanderung aus nicht zur EG gehörenden Ländern eingedrungen. Die politische Rechte und Liberale, die einen Einwanderungsstop propagieren, behaupten, es sei nur "natürlich", daß die Gegenwart von Angehörigen fremder Kulturen "unter uns" zu Animosität und Ressentiments auf Seiten der Einheimischen führt. Der vorliegende Beitrag geht dieser neuen Doktrin der Ausschließung aus einer sozialanthropologischen Perspektive nach. Die Autorin bezeichnet die neue, sich nicht mehr der politischen Sprache des Rassismus bedienende, sondern auf einer "essentialistischen" Vorstellung von Kultur beruhende Position als "kulturellen Fundamentalismus", eine Position, die "das Andere durch Anerkennung des Anderseins ausschließt". (pmb)

Die globale Zunahme von Migrationsbewegungen führt vermehrt zum Aufeinandertreffen von Menschen, die in unterschiedlichsten Kulturen sozialisiert wurden und deren Wertevorstellungen folglich voneinander abweichen können. Das Strafrecht sieht sich dabei verschiedentlich mit der Frage konfrontiert, inwiefern es den fremden kulturellen Hintergrund einer beschuldigten Person berücksichtigen soll. Sind dabei vom Einzelnen Anpassungsleistungen zu erwarten oder ist Integration eine Bringschuld der Gesellschaft? ... (Quelle: Text Verlagseinband / Verlag)

Der Autor diskutiert in seinem Beitrag den Zusammenhang von direkter, struktureller und kultureller Gewalt. Unter kultureller Gewalt versteht er jene Aspekte der Kultur, die dazu benutzt werden können, direkte oder strukturelle Gewalt zu rechtfertigen oder zu legitimieren. Weiterhin entwirft er eine Typologie direkter Gewalt (Töten, Elend, Repression u.a.) und struktureller Gewalt (Ausbeutung, Penetration, Marginalisierung u.a.). Ausbeutung wird dabei als Kernstück einer archetypischen Gewaltstruktur betrachtet. In der Zeitrelation aller drei Gewaltkonzepte existiert eine grundlegende Differenz. "Direkte Gewalt ist ein Ereignis, strukturelle Gewalt ist ein Prozeß mit Höhen und Tiefen, kulturelle Gewalt ist eine Invariante, eine unveränderliche permanente Größe, die aufgrund der Tatsache, daß Transformationen grundlegender Aspekte von Kultur nur langsam vor sich gehen, über lange Zeiträume hinweg im wesentlichen unverändert bleibt." Dies führt zu einem Gewaltschichtenmodell der Gewaltphänomenologie. Abschließend werden Beispiele kultureller Gewalt für fünf Kulturbereiche aufgelistet: Religion und Ideologie, Sprache und Kunst, Wissenschaft. Für die Friedensforschung wird die Aufgabe abgeleitet, dem "Gewaltdreieck" ein "Friedensdreieck" gegenüberzustellen, "in dem der kulturelle Friede den strukturellen Frieden mit symbiotischen, gerechten Beziehungen zwischen den verschiedenen Partnern und den direkten Frieden, gekennzeichnet durch Kooperationsbereitschaft, Freundschaft und Liebe hervorbringt". (psz)

Die Analyse kultureller Tatsachen führt ins Zentrum philosophischer und kulturwissenschaftlicher Begriffsbildung. Die in dem Band versammelten Studien greifen das historische, durch unglückselige Oppositionsbildungen abgedrängte Formulierungsangebot der Kulturphilosophie auf und erneuern es unter veränderten Bedingungen. Behandelt werden nicht nur systematische Aspekte, sondern auch rezeptionstheoretische Fragen sowie Formen und Figuren des Wissens.

Lars Distelhorst schreibt aus der selbstreflektierten Perspektive eines Weissen über einen aktuell so populären wie unzureichend theoretisierten Begriff, der ein bemerkenswertes Affektpotenzial hat: Ob es um Faschingskostüme oder um Dreadlocks geht, um Soulmusik oder Yoga - die Diskussion kocht sehr schnell hoch. (Verlagswerbung)