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En las narraciones de Pablo Montoya la pintura, la fotografía, el grabado, entre otros, se prestan no solo como vivificadores de la palabra literaria, sino que también alimentan el ingenio del escritor para significar el miedo como efecto psicosocial. Los principios de la imagen visual se ofrecen como posibilidad estética para dinamizar en el espacio narrativo la representación del pasado, el presente y el futuro de la historia traumática de las sociedades. Desde la perspectiva visual de los personajes, las imágenes del pasado se acoplan en un entramado iconopoético que registra el devenir humano como retrato del miedo en constante formación. ; Dans les narrations de Pablo Montoya la peinture, la photographie, la gravure, entre autres, se prêtent non seulement comme vivificatrices des mots littéraires mais aussi, elles alimentent l'ingéniosité de l'écrivain pour signifier la peur comme effet psycho-social. Les principes de l'image visuelle sont offerts comme une possibilité esthétique qui dynamise, dans l'espace narratif, le passé, le présent et l'avenir de l'histoire traumatisante des sociétés. Depuis la perspective visuelle des personnages, les images du passé s'intègrent dans une trame icono-poétique qui enregistre le devenir humain, comme une image de la peur en formation constante.

Les peurs de la société contemporaine abordées par l'auteure contemporaine Juli Zeh dans son ouvrage Corpus Delicti et les connexions avec l'actualité sanitaire, politique et juridique. La santé parfaite ou la vie sans maladie est assurée à tous les citoyens par un régime autoritaire, la MÉTHODE, en apparence parfait pour relever ses citoyens de la peur de virus, de bactéries et de la moindre sensation douloureuse. La peur de maladies fournit au pouvoir l'instrument pour fonder et légitimer une dictature qui sape les droits individuels au bénéfice de l'intérêt commun, la santé parfaite pour tous. Pouvons-nous voir, dans ce scénario pensé par Juli Zeh en 2009, une prédiction de la crise Covid-19, tel que nous la vivons et subissons aujourd'hui? Est-ce notre peur de la maladie et de la mort qui nous amène à accepter la restriction, voire suppression, de nos droits individuels de mouvement, de réunion, de formation? Est-ce notre peur de voir nos corps diminués tels de ne plus répondre aux canons dictés par la société? Ne sommes-nous pas en train de cautionner le concept de la « biopolitique », introduit par Michel Foucault et développé par Giorgio Agamben? La corporalité de l'homme moderne avec toutes ses peurs qui s'y rattachent – peur du jugement d'autrui, de la faiblesse et de l'échec physique, de la maladie et de la mort, de la vieillesse - semble prendre le dessus sur la part spirituelle et intellectuelle qui nous anime et nous livre, ainsi, « nus » et « dépourvus » aux politiques gouvernementales qui s'évertuent à instrumentaliser nos peurs. Exemple de la gestion française de la Crise Covid-19. ; Résumé: Les peurs de la société contemporaine abordées par l'auteure contemporaine Juli Zeh dans son ouvrage Corpus Delictiet les connexions avec l'actualité sanitaire, politique et juridique. La santé parfaite ou la vie sans maladie est assurée à tous les citoyens par un régime autoritaire, la MÉTHODE, en apparence parfait pour relever ses citoyens de la peur de virus, de bactéries et de la moindre sensation douloureuse. La peur de maladies fournit au pouvoir l'instrument pour fonder et légitimer une dictature qui sape les droits individuels au bénéfice de l'intérêt commun, la santé parfaite pour tous. Pouvons-nous voir, dans ce scénario pensé par Juli Zeh en 2009, une prédiction de la crise Covid-19, tel que nous la vivons et subissons aujourd'hui? Est-ce notre peur de la maladie et de la mort qui nous amène à accepter la restriction, voire suppression, de nos droits individuels de mouvement, de réunion, de formation? Est-ce notre peur de voir nos corps diminués tels de ne plus répondre aux canons dictés par la société ? Ne sommes-nous pas en train de cautionner le concept de la «biopolitique», introduit par Michel Foucault et développé par Giorgio Agamben ? La corporalité de l'homme moderne avec toutes ses peurs qui s'y rattachent – peur du jugement d'autrui, de la faiblesse et de l'échec physique, de la maladie et de la mort, de la vieillesse - semble prendre le dessus sur la part spirituelle et intellectuelle qui nous anime et nous livre, ainsi, «nus» et «dépourvus» aux politiques gouvernementales qui s'évertuent à instrumentaliser nos peurs. Exemple de la gestion française de la Crise Covid-19.

Loneliness encapsules as much as a hope of living according to their own criteria, as the fear of not being able to defend one self. It is a condition at the margins of the constitution of a society. This mode of isolation of the individual allows us to think about conflict and polarization in democracy. The text analyzes the conceptions of loneliness in Spinoza's philosophy to achieve an analysis of utility. The strength of mind, virtue and condition of the courage that corresponds to understanding by the mind, is the way to seek to overcome the conflict. ; La soledad condensa tanto una esperanza de vivir según su propio criterio, como el miedo de no poder defenderse. Se trata de una condición que está en los márgenes de la constitución de una sociedad. Este modo de aislamiento del individuo permite pensar el conflicto y la polarización en la democracia. El texto analiza las concepciones de soledad en la filosofía de Spinoza para alcanzar un análisis de la utilidad. La fortaleza de ánimo, virtud y condición del ánimo que corresponde a cierto entendimiento de la mente, es el modo para buscar sobreponerse al conflicto. ; La solitude condense à la fois l'espoir de vivre selon ses propres critères et la peur de ne pas pouvoir se défendre. C'est une condition qui est en marge de la constitution d'une entreprise. Ce mode d'isolement de l'individu nous permet de penser aux conflits et à la polarisation de la démocratie. Le texte analyse les conceptions de la solitude dans la philosophie de Spinoza pour parvenir à une analyse de l'utilité. La force de l'esprit, la vertu et la condition de l'esprit qui correspondent à une certaine compréhension de l'esprit, sont le moyen de chercher à surmonter les conflits.

International audience Compared to the French Féerie, the Spanish Magical Theatre develops specific codes of representation. The figure of the Moor is analyzed in this paper, arguing that its presence on the Spanish Magical Stage is brought up by a marvelous evil imaginary. Our goal is thus to discuss this anachronistic fear as a product of the permanence of old conflicts and social types in the collective memory. ; À la lumière d'une comparaison entre la comédie de magie espagnole et la féerie théâtrale française, cet article avance l'hypothèse suivante : les codes de représentation du Maure dans le théâtre de magie espagnol relèvent d'un imaginaire merveilleux maléfique. L'enjeu de l'article est d'interroger ce mode d'appréhension alimenté par des conflits et des types sociaux anachroniques. ; Partiendo de una comparación especular de la comedia de magia española y de la « féerie théâtrale » francesa, este artículo se propone analizar la figura del Moro y su vinculación con un imaginario maravilloso maléfico en el teatro de magia español. Se trata de interrogar un modo de aprensión que se nutre de episodios belicosos y tipos sociales antiguos.

Se propone un estudio del espacio ficcional como elemento cardinal de lo narrado, que toma sentido y representación a partir de la memoria emocional de los personajes. Las narrativas en cuestión se caracterizan por representar los lugares: urbanos, familiares, rurales, etc., como focos de memoria del pasado violento. La narración afectiva de sucesos relacionados con la violencia política "espacializa" la historia, e identifica el recorrido del terror en proceso de construcción de sus propios escenarios y arquitecturas. Asimismo, el lugar literario suministra asidero para el recobro del pasado, lo personal y la futura memoria. ; Nous proposons une étude de l'espace fictionnel comme élément cardinal du récit, qui prend signification et représentation à partir de la réalité émotionnelle des personnages. Les narrations étudiées se caractérisent par la représentation des lieux: urbains, familiers, ruraux, etc., comme focus de mémoire du passé violent. Le récit affectif des événements liés à la violence politique "spatialise" l'histoire, et identifie le parcours de la peur en procès de construction de leurs propres scénarios et architectures. Également, le lieu littéraire fournit un siège pour la récupération du passé, du personnel et de la mémoire future.

International audience ; El artículo propone una indagación en torno al papel jugado por el miedo como categoría política e ideológica en las sociedades urbanas bajomedievales. A partir de ejemplos tomados del norte de la Corona de Castilla, se plantea la existencia de una conciencia temerosa acerca de la fragilidad de la comunidad cívica, la cual subyace a los discursos antinobiliarios. El contraste de esta identidad basada en el miedo con el discurso de la honra cívica propio de las oligarquías de la etapa del Regimiento plantea la necesidad de abordar el estudio de la identidad urbana desde una perspectiva diacrónica y menos monolítica, capaz de incorporar la experiencia de grupos sociales diversos.

International audience ; El artículo propone una indagación en torno al papel jugado por el miedo como categoría política e ideológica en las sociedades urbanas bajomedievales. A partir de ejemplos tomados del norte de la Corona de Castilla, se plantea la existencia de una conciencia temerosa acerca de la fragilidad de la comunidad cívica, la cual subyace a los discursos antinobiliarios. El contraste de esta identidad basada en el miedo con el discurso de la honra cívica propio de las oligarquías de la etapa del Regimiento plantea la necesidad de abordar el estudio de la identidad urbana desde una perspectiva diacrónica y menos monolítica, capaz de incorporar la experiencia de grupos sociales diversos.

International audience ; El artículo propone una indagación en torno al papel jugado por el miedo como categoría política e ideológica en las sociedades urbanas bajomedievales. A partir de ejemplos tomados del norte de la Corona de Castilla, se plantea la existencia de una conciencia temerosa acerca de la fragilidad de la comunidad cívica, la cual subyace a los discursos antinobiliarios. El contraste de esta identidad basada en el miedo con el discurso de la honra cívica propio de las oligarquías de la etapa del Regimiento plantea la necesidad de abordar el estudio de la identidad urbana desde una perspectiva diacrónica y menos monolítica, capaz de incorporar la experiencia de grupos sociales diversos.

En este trabajo se presenta una revisión crítica de las perspectivas que conceptualizan al populismo latinoamericano como una amenaza al orden político, social y económico. Haciendo un uso extenso de la categoría que ignora las diferencias entre el populismo clásico y los actuales procesos nacional-populares en Latinoamérica, la literatura antipopulista vulgar ha creado una imagen del populismo como sinónimo de corrupción, demagogia e irresponsabilidad política que se ha extendido socialmente a través de los medios de comunicación masivos. En el plano académico, el populismo es concebido como un estilo de liderazgo y uso del discurso. Sostenemos que para comprender este fenómeno de antipopulismo contemporáneo, es necesario pensarlo a través de la crítica a los principios que sostiene la ideología neoliberal entre ellos el carácter procedimental de la democracia que postula. Estos principios transformados en pensamiento único han convertido al populismo en el gran "otro" de la política latinoamericana. Más aún, en la otredad en la que se ha colocado al populismo subyace la otredad del comunismo construida en el contexto de la guerra fría. ; This article presents a critical review about the perspectives that describes Latin American populism as a political, social and economic threat. In an extensive use of the concept of populism, the vulgar anti-populist literature dismisses the differences between the classic populism and the Latin American current national-popular process. It has created an image of populism as synonymous of corruption, demagogy and political irresponsibility and this image has been wide spread through the media. In the scholar level, populism has been conceived as leadership style and discursive use. We contend that for the comprehension of the contemporary anti-populism, it is necessary to think about it through the criticism to the principles of the neoliberal ideology, among them the procedural democracy that it defends. These principles transformed in unique thought has converted the ...

En la historiografía del Caribe, el concepto del "gran miedo" alude al temor a una sublevación de los afrodescendientes después de la Revolución Haitiana. En este artículo se reflexiona, a partir de un caso concreto en la provincia de Yucatán, sobre la vigencia y el uso de ese discurso del miedo en el contexto de las independencias latinoamericanas. Al analizar las dinámicas de este caso se concluye que, antes de representar una disposición mental del "trauma de Haití", a los estereotipos del discurso del miedo se les dio un uso estratégico que debía servir para justificar decisiones políticas locales. ; In the historiography of the Caribbean, the concept of "great fear" refers to the fear of an uprising of Afro-descendants after the Haitian Revolution. In this article it is reflected, from a specific case in the province of Yucatan, on the validity and use of that discourse of fear in the context of Latin American independence. Analyzing the dynamics of this case, it is concluded that, before representing a mental disposition of the "trauma of Haiti", the stereotypes of the discourse of fear were given a strategic use that should serve to justify local political decisions. ; Na historiografía do Caraíbas, o conceito do "grande medo" alude ao temor a uma sublevación dos afrodescendientes após a Revolução Haitiana. Neste artigo reflexiona-se, a partir de um caso concreto na província de Yucatán, sobre a vigência e o uso desse discurso do medo no contexto das independências latinoamericanas. Ao analisar as dinâmicas deste caso conclui-se que, dantes de representar uma disposição mental do "trauma de Haiti", aos estereotipos do discurso do medo deu-se-lhes um uso estratégico que devia servir para justificar decisões políticas locais. ; Dans l'historiographie des Caraïbes, le concept de la "grande peur" évoque la crainte d'un soulèvement des personnes d'origine africaine après la Révolution haïtienne. Dans cet article on réfléchit sur la valeur et l'utilisation de ce discours dans le contexte des indépendances latino-américaines à partir d'un cas concret dans la province de Yucatán. En analysant les dynamiques de ce cas, il est possible de conclure qu'avant de représenter une disposition mentale du "trauma d'Haïti", les stéréotypes du discours de la peur constituent une utilisation stratégique qui devait servir à justifier des décisions politiques locales.

La seguridad ciudadana es un fenómeno complejo y multifactorial y por lo tanto, así de múltiple y complicado ha de ser su análisis y respuestas. La seguridad ciudadana está asociada a la reducción del riesgo y no se mide solo a través de las cifras o indicadores de violencia, incluye además, la precepción subjetiva de estar en una situación de riesgo. El Estado Táchira (Venezuela) y el Departamento Norte de Santander (Colombia) comparten aproximadamente 140 kms. de límites internacionales y a ambos lados se asientan centros poblados, lo que traduce en que las dos entidades regionales están fuertemente interrelacionados. Para la presente investigación se realizó un análisis cualitativo sobre la percepción de seguridad ciudadana a través de seis entrevistas a profundidad. Se empleó la Teoría Fundamentada y el Atlas Ti para el análisis de la información. La conclusión saliente es que los estudios académicos y las políticas de seguridad no pueden ignorar el con icto social en la frontera así como también el temor, descon anza y la ausencia de institucionalidad sentida por sus habitantes. ; Public safety is a complex and multifactorial phenomenon and therefore, its analysis and solutions are also multiple and complicated. Public safety is associated to the reduction of risk and can not only be measured through numbers or indicators of violence, it also includes the subjective perception of being in a risk situation. Táchira (Venezuela) State and North Santander (Colombia) Department share about 140 kms of international boundary with towns settled at each side of the boundary, which means that both regional entities are strongly interrelated. For this research a qualitative analysis, on the perception of public safety through six depth interviews, was followed. Grounded Theory and Atlas Ti were used for the analysis of the data. The research concludes that academic studies on public safety and security policies cannot ignore social con ict at the border as well as the fear, mistrust and lack of institutional felt by the population. ; La sécurité citoyenne est un phénomène complexe et multifactoriel, donc, ainsi de multiple et compliqué doit être son analyse et les réponses. La sécurité citoyenne est associée à la réduction du risque, et l'on ne peut pas la mesurer seulement par les chiffres ou les indicateurs de la violence; elle inclut aussi la perception subjective d'être dans une situation de risque. L'état Táchira (Venezuela) et le département Nord du Santander (Colombie) partagent à peu prés 140.000 km de limites internationales, et des centres de population sont installés des deux cotés, ce que produit que les deux entités régionales soient fortement liées. Pour cette recherche on a fait une analyse qualitative sur la perception de la sécurité citoyenne au travers de six interviews en profondeur. On a employée la Méthodologie de la théorisation enracinée et l'Atlas Tipour l'analyse de l'information. La conclusion capitale est que les études académiques et les politiques de sécurité ne peuvent pas ignorer le con it social à la frontière, de même que la peur, la mé ance et la manque d'observance des normes institutionnelles, que les habitants ressentent. ; 9-18 ; miguelmorff e@gmail.com ; semestral

Las expresiones apasionadas en nuestra cultura marcaron la pauta de lo que hemos observado en el clima político. Este fenómeno se ha intensificado, así como la producción y la autorización de las expresiones de odio y de violencia. Este interconecta las expresiones de intolerancia (racial, social, ideológica, de género) a la lógica de compatibilidad de amor. En los engendramientos afectivos y de identidade, los motivos encontraron algunas condiciones de posibilidad de la formación de identidades cruzadas por las emociones, como la ira, el miedo y la ignorância, más allá de las implicaciones directas en el amor y la vergüenza. A partir de esto, De esto, observamos lógicas de administración de las pasiones en el momento histórico denominado como discurso del capitalista. ; Passionate expressions in our culture set the tone for what we have observed in the political climate. This phenomenon has intensified, producing and authorizing discourses of hatred and violence. This is interconnected with expressions of intolerance (racial, social, ideological, gender), even with the logics of love compatibility. In the affective foundations and the constitutions of identities we find some conditions of possibility of identity formation crossed by affections such as hatred, fear and ignorance, in addition to the direct implications in love and shame. From this, we observe logics of management of passions in the historical moment referred to as capitalist discourse. ; Des expressions passionnées dans notre culture donnent le ton du climat politique. Ce phénomène s'est intensifié et a produit et autorisé des discours de haine et violence. Cela est lié à des expressions d'intolérance (raciale, sociale, idéologique, de genre), et même à des logiques de compatibilité amoureuse. Dans les fondements affectifs et dans la constitution d'identités, l'on trouve quelques-unes des conditions de possibilité de formation d'identités pénétrées par des émotions telles que la haine, la peur et l'ignorance, ainsi que les conséquences directes sur l'amour et la honte. Des logiques d'administration des passions dans le moment historique dénommé discours du capitaliste découlent de ce phénomène. ; Expressões passionais em nossa cultura dão o tom do que temos observado no clima político. Tal fenômeno tem se intensificado, produzindo e autorizando discursos de ódio e violência. Isso se interliga a expressões de intolerância (racial, social, ideológica, de gênero), até as lógicas de compatibilidade amorosas. Nos fundamentos afetivos e dos engendramentos de identidades encontramos algumas condições de possibilidade de formação de identidades atravessadas por afetos como ódio, medo e ignorância; além das implicações diretas no amor e na vergonha. Disto, observamos lógicas de administração das paixões no momento histórico denominado como Discurso do Capitalista.