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Depuis les années 1980, l'ébullition sociale n'a pas cessé : le printemps berbère (1980), les manifestations des lycéens et des étudiants d'Oran (1982), celles de la casbah d'Alger, les émeutes de Sétif et de Constantine (1987). L'embrasement général de 1988 constitue l'aboutissement d'un cycle de violences urbaines où la mosquée n'était qu'un simple élément de la dynamique générale.A partir d'octobre 1988, cette violence prend de la vigueur et les convulsions sociales se succèdent à une fréquence de plus en plus rapprochée dans une atmosphère politique relativement permissive. Ce qui n'était que des émeutes, somme toute traditionnellement connues au Maghreb, devient un véritable mouvement social organisé. L'objectif n'est plus de réajuster le pouvoir mais de le prendre.

At the centre of the debate raised by the development of Eurocommunism is the question of violence and its role in the Western European revolutionary process. This article first examines the major approaches taken by the French, Italian and Spanish Communist parties on this question. The purpose is to see whether these approaches are consistent with Lenin's thoughts. The body of the study focusses on Lenin's various views on the role of violent struggle and its use by the workers' party to achieve the socialist revolution. Lenin's view on this matter gives four meanings to the word constraint, each of which refers to a specific situation: The emphasis is on the evolution in the thinking of the Bolshevik leader concerning violence under the pressure of reality without denying the resulting theoretical profile. The analysis concludes by outlining the points of agreement and conflict between Lenin's thoughts and the ideas of Marchais, Berlinguer and Carillo.

Dans les autres cités des Francs, il y a tous lesans trois jours insignes, où les évêques, s'adressantau menu peuple, disent : « Les juifs vous ontvolé votre religion et, pourtant, les juifs viventchez vous, dans votre propre pays ». Aussitôt lesgens du peuple et le reste des habitants se ruent àla poursuite des juifs, et lorsqu'ils mettent la mainsur l'un d'eux, ils le tuent. Ensuite ils mettent àsac toutes les maisons où il peuvent pénétrer.Tel est le tableau que brosse le polémiste musulman Ahmad ibn Idris al- Qarâfï, mort en 1285, pour qui ce rituel annuel d'agressions contre les juifs illustre parfaitement le vice chrétien de l'intolérance. Ce phénomène, du temps même d'al-Qarâfî, n'avait rien de nouveau : on signale des agressions du même ordre à Toulouse en 1018, et à Béziers, en 1161, un accord visant à abroger la « coutume ». Cecil Roth les fait même remonter à l'Antiquité. Antiques, peut-être, mais en tout cas promises à un bel avenir. Sous une forme folklorique, en effet, le rituel pascal de « la mise à mort des juifs » se perpétue jusqu'à nos jours, dans diverses régions d'Europe. Ainsi, à Tortosa, à l'époque moderne, matâjudiets, la mise à mort des juifs, s'inscrivait dans la liturgie du Vendredi saint : les enfants ponctuaient l'office par des chahuts et le tintamarre de bâtons cognés contre le sol.

Cet ouvrage offre une micro-analyse du quotidien des habitants de Libreville, en s'attachant à une dimension incontournable des échanges et des pratiques qui s'y donnent à voir : leur violence. Les articles examinent cette violence ordinaire et latente de la vie quotidienne à Libreville, démontrant comment violence des rapports sociaux, violence des institutions et violence de l'invisible s'entrecroisent.

Si le discours sur la violence est presque aussi dérisoire que celui qu'on dirige vers ceux qui sont violents, c'est précisément parce que la violence proprement dite se situe hors de tout discours. La fascination indéniable qu'elle exerce la situe du côté du négatif, cet au-delà de la raison une fois franchies les frontières du discours. De fait, une force qui discute, une puissance qui cherche à argumenter, une volonté qui se veut persuasive, renoncent à la violence aussi longtemps qu'elles requièrent l'assentiment. Mais la raison s'achoppe bien souvent à la contrainte physique qui la violente et la nie. La violence, quelles que soient ses expressions, excède par définition la raison.

This article discusses the communication strategies employed by 8 school shooters who used participatory media to frame their acts as well as their identity. By resorting to content analysis of 78 self-produced videos and 101 portraits, the
findings show how audiovisual communication can be used to trigger the performative aspects of cultural scripts of contemporary forms of expressive violence and thus institutionalize a social movement (i.e. school shooting subculture). These proceedings produce association to a subversive movement, providing a political connotation to the act and a renewed positive identity.