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Natural law is a set of rights that every human being possesses by virtue of his or her nature as a human being, and this outside of any institution. It is a right that is absolute. It emanates from a human nature and not from human conventions. Man possesses natural rights by virtue of the existence of his person. According to the philosophers, natural law or jusnaturalism is subdivided into classical natural law which is based on the nature of things and modern natural law which is the work of reason. The classical natural law is that of Aristote, Saint-Thomas-d'Aquin, Stammler and Geny. According to Ciceron, there is a law that comes from God. As for modern natural law, it is the work of Grotius and Samuel Von Pufendorf. As for the concept of positive law, it is a law that is applied by considering the legislative rules and the state of jurisprudence. It designates the set of rules of a given society, created and applied by men. It is based on standards and has a legal value. It applies in time and space. The rules of positive law are the result of a choice, of a culture. Those of natural law come from human nature. Natural law is criticized by legal and sociological positivism. Legal positivism, according to Hans Kelsen and Carré de Malberg, depends much more on respect for procedures, on the legal standard to establish the validity of a legal rule. From this point of view, law is the invention of a human activity. According to legal positivism, positive law is real law. Sociological positivism, on the other hand, is interested in the content of procedures to see if it corresponds to the dominant values of society, to validate the legal rule. It refutes the metaphysical conception of law. According to them, the only law that exists is positive law. The justification and application of positive law can sometimes lead to a conflict with natural law. ; Le droit naturel est un ensemble des droits que chaque être humain possède du fait de sa nature d'être humain, et cela en dehors de toute institution. C'est un ...

Natural law is a set of rights that every human being possesses by virtue of his or her nature as a human being, and this outside of any institution. It is a right that is absolute. It emanates from a human nature and not from human conventions. Man possesses natural rights by virtue of the existence of his person. According to the philosophers, natural law or jusnaturalism is subdivided into classical natural law which is based on the nature of things and modern natural law which is the work of reason. The classical natural law is that of Aristote, Saint-Thomas-d'Aquin, Stammler and Geny. According to Ciceron, there is a law that comes from God. As for modern natural law, it is the work of Grotius and Samuel Von Pufendorf. As for the concept of positive law, it is a law that is applied by considering the legislative rules and the state of jurisprudence. It designates the set of rules of a given society, created and applied by men. It is based on standards and has a legal value. It applies in time and space. The rules of positive law are the result of a choice, of a culture. Those of natural law come from human nature. Natural law is criticized by legal and sociological positivism. Legal positivism, according to Hans Kelsen and Carré de Malberg, depends much more on respect for procedures, on the legal standard to establish the validity of a legal rule. From this point of view, law is the invention of a human activity. According to legal positivism, positive law is real law. Sociological positivism, on the other hand, is interested in the content of procedures to see if it corresponds to the dominant values of society, to validate the legal rule. It refutes the metaphysical conception of law. According to them, the only law that exists is positive law. The justification and application of positive law can sometimes lead to a conflict with natural law. ; Le droit naturel est un ensemble des droits que chaque être humain possède du fait de sa nature d'être humain, et cela en dehors de toute institution. C'est un ...

Natural law is a set of rights that every human being possesses by virtue of his or her nature as a human being, and this outside of any institution. It is a right that is absolute. It emanates from a human nature and not from human conventions. Man possesses natural rights by virtue of the existence of his person. According to the philosophers, natural law or jusnaturalism is subdivided into classical natural law which is based on the nature of things and modern natural law which is the work of reason. The classical natural law is that of Aristote, Saint-Thomas-d'Aquin, Stammler and Geny. According to Ciceron, there is a law that comes from God. As for modern natural law, it is the work of Grotius and Samuel Von Pufendorf. As for the concept of positive law, it is a law that is applied by considering the legislative rules and the state of jurisprudence. It designates the set of rules of a given society, created and applied by men. It is based on standards and has a legal value. It applies in time and space. The rules of positive law are the result of a choice, of a culture. Those of natural law come from human nature. Natural law is criticized by legal and sociological positivism. Legal positivism, according to Hans Kelsen and Carré de Malberg, depends much more on respect for procedures, on the legal standard to establish the validity of a legal rule. From this point of view, law is the invention of a human activity. According to legal positivism, positive law is real law. Sociological positivism, on the other hand, is interested in the content of procedures to see if it corresponds to the dominant values of society, to validate the legal rule. It refutes the metaphysical conception of law. According to them, the only law that exists is positive law. The justification and application of positive law can sometimes lead to a conflict with natural law. ; Le droit naturel est un ensemble des droits que chaque être humain possède du fait de sa nature d'être humain, et cela en dehors de toute institution. C'est un ...

This article focuses on the role of plant size for working class vote. We argue that workplace size does matter for political behaviour. Workers in smaller plants are less unionised and therefore base their voting decisions more strongly on their cultural attitudes, which undermines the support for social democratic parties. Using data from the European Social Survey (2002-2010), we find that workers in small plants have more right-wing attitudes and, consequently, vote for new and old right parties, contrarily to workers in larger plants. Our research points towards important structural explanations of working class support for the right and its cross-national differences.

[.]Finalizing this research, it sees a long route to follow, which can be structured, among others, on the following questions which remain open: how to ensure legally the social rights to minorities in accordance with the cultural characteristics of each of them; How to harmonize indigenous legal systems with that of the State in order to promote a fair relationships among all citizens?; How to develop legally the rights of minorities without falling into a complex Gigantism? and, how to promote the human rights within the same minority communities without the risk of interfering with their identity and autonomy? In this context one thing is certain, only through genuine pluralistic, committed democracy with respect for and promotion of the rights of man, is possible to reach a lasting peace in Colombie. ; [.]Finalisant cette recherche, l'on entrevoit un long parcours à suivre, qui peut se structurer, parmi d'autres, autour des questions suivantes qui restent ouvertes : Comment garantir juridiquement, d'une manière efficace, les droits sociaux aux minorités en accord avec les particularités culturelles de chacune d'entre elles ? ; Comment harmoniser les systèmes juridiques autochtones avec celui de l'État en vue de favoriser des relations justes parmi tous les citoyens ? Comment développer légalement les droits des minorités sans tomber dans un gigantisme immaîtrisable ? et, Comment promouvoir les droits de l'homme au-dedans des mêmes communautés minoritaires sans tomber dans le péril de porter atteinte à leur identité et autonomie ? Dans ce contexte une chose est certaine, seulement a travers une véritable démocratie pluraliste, engagée avec le respect et promotion des droits de l'homme, est possible arriver à une paix durable en Colombie.

International audience ; La publication (mars 2014) de la nouvelle déclaration des droits sexuels de la WAS et celle d'un document de l'Organisation mondiale de la santé (OMS) intitulé « La santé sexuelles, les droits humains et le Droit » (2015) est l'occasion de revenir sur la question des droits sexuels afin de mieux comprendre les conditions de leur émergence, d'identifier les organisations qui ont produit le discours des droits sexuels ainsi que les différentes perspectives dans lesquelles la réflexion s'est engagée. La discussion des différents textes produits par les organisations internationales et par des organisations non gouvernementales fait apparaître un ensemble de controverses non résolues qui opposent d'un côté la question des politiques de contrôle des naissances et de l'autre l'émergence de la question de la santé sexuelle comme vecteur du bien-être. Par ailleurs une autre ligne de controverses apparaît avec la construction de la notion de droits sexuels ou de développement de droits humains centrés sur les questions de santé sexuelle et reproductive. Ces analyses permettent de penser que l'association entre les discours de la santé et des droits de l'Homme constitue l'un des principaux régimes de vérité contemporains (Foucault, 1982) de la sexualité.

International audience ; La publication (mars 2014) de la nouvelle déclaration des droits sexuels de la WAS et celle d'un document de l'Organisation mondiale de la santé (OMS) intitulé « La santé sexuelles, les droits humains et le Droit » (2015) est l'occasion de revenir sur la question des droits sexuels afin de mieux comprendre les conditions de leur émergence, d'identifier les organisations qui ont produit le discours des droits sexuels ainsi que les différentes perspectives dans lesquelles la réflexion s'est engagée. La discussion des différents textes produits par les organisations internationales et par des organisations non gouvernementales fait apparaître un ensemble de controverses non résolues qui opposent d'un côté la question des politiques de contrôle des naissances et de l'autre l'émergence de la question de la santé sexuelle comme vecteur du bien-être. Par ailleurs une autre ligne de controverses apparaît avec la construction de la notion de droits sexuels ou de développement de droits humains centrés sur les questions de santé sexuelle et reproductive. Ces analyses permettent de penser que l'association entre les discours de la santé et des droits de l'Homme constitue l'un des principaux régimes de vérité contemporains (Foucault, 1982) de la sexualité.

International audience ; La publication (mars 2014) de la nouvelle déclaration des droits sexuels de la WAS et celle d'un document de l'Organisation mondiale de la santé (OMS) intitulé « La santé sexuelles, les droits humains et le Droit » (2015) est l'occasion de revenir sur la question des droits sexuels afin de mieux comprendre les conditions de leur émergence, d'identifier les organisations qui ont produit le discours des droits sexuels ainsi que les différentes perspectives dans lesquelles la réflexion s'est engagée. La discussion des différents textes produits par les organisations internationales et par des organisations non gouvernementales fait apparaître un ensemble de controverses non résolues qui opposent d'un côté la question des politiques de contrôle des naissances et de l'autre l'émergence de la question de la santé sexuelle comme vecteur du bien-être. Par ailleurs une autre ligne de controverses apparaît avec la construction de la notion de droits sexuels ou de développement de droits humains centrés sur les questions de santé sexuelle et reproductive. Ces analyses permettent de penser que l'association entre les discours de la santé et des droits de l'Homme constitue l'un des principaux régimes de vérité contemporains (Foucault, 1982) de la sexualité.

International audience ; La publication (mars 2014) de la nouvelle déclaration des droits sexuels de la WAS et celle d'un document de l'Organisation mondiale de la santé (OMS) intitulé « La santé sexuelles, les droits humains et le Droit » (2015) est l'occasion de revenir sur la question des droits sexuels afin de mieux comprendre les conditions de leur émergence, d'identifier les organisations qui ont produit le discours des droits sexuels ainsi que les différentes perspectives dans lesquelles la réflexion s'est engagée. La discussion des différents textes produits par les organisations internationales et par des organisations non gouvernementales fait apparaître un ensemble de controverses non résolues qui opposent d'un côté la question des politiques de contrôle des naissances et de l'autre l'émergence de la question de la santé sexuelle comme vecteur du bien-être. Par ailleurs une autre ligne de controverses apparaît avec la construction de la notion de droits sexuels ou de développement de droits humains centrés sur les questions de santé sexuelle et reproductive. Ces analyses permettent de penser que l'association entre les discours de la santé et des droits de l'Homme constitue l'un des principaux régimes de vérité contemporains (Foucault, 1982) de la sexualité.

American TV is sometimes said to have entered a "post-closet" era. That is at least what Ron Becker claims in his assessment of today's TV series. Without subscribing to the teleological ethos of post-identity discourses, he observes that the once-dominant paradigm of the closet has lost its status as master narrative of gayness. In the context of a change of this purported magnitude, how do post-closet TV shows represent gay characters? How does the decline of the closet—an identity-based apparatus—alter the way we conceive of identities/commonlyheld notions of idenities. Has the sudden surge of gay visibility initiated in the 1990s challenged successfully challenged what Sedgwick termed "the epistemology of the closet"? What vitality does the paradigm of the closet retain in a supposedly post-closet era? How are these changes echoed across American society? ; Selon l'expression de Ron Becker, la télévision américaine semble être entrée dans une ère qu'il qualifie, non sans recul critique, de « post-placard ». Ce discours, irrigué par les mêmes récits de progrès que les discours post-gay, post-racial ou post-féministe, proclame, sinon la disparition totale, au moins le recul significatif du placard. Longtemps considéré comme un des déterminants discursifs majeurs de l'homosexualité, puis des identités gays, ce dispositif de dissimulation serait aujourd'hui devenu obsolète. Comment, dans un paysage télévisuel traversé par un tel changement de paradigme, les modalités de représentation des personnages gays évoluent-elles ? Comment l'effritement du placard modifie-t-il la manière de concevoir les identités gay et hétérosexuelle (pensées souvent au singulier) ? Le contexte d'une visibilité gay accrue des années 1990 à nos jours aura-t-il achevé de remettre en cause « l'épistémologie du placard » identifiée par Eve Kosofsky Sedgwick ? Quelles continuités et quelles ruptures pouvons-nous identifier avec le paradigme du placard comme seul schéma de représentation ? Quels échos ces changements médiatiques trouvent-ils ...