A presente resenha possui como objetivo explanar de modo geral as concepções defendidas por John Rawls, em sua obra "O liberalismo político", em que o mesmo apresenta suas oito conferências ( ideias fundamentais; as capacidades dos cidadãos e sua representação; o construtivismo político; a ideia de um consenso sobreposto; a prioridade do justo e as ideias do bem; a ideia de razão pública; a estrutura básica como objeto; as liberdades fundamentais e sua prioridade), respectivamente. Assim, são apontadas as principais concepções de justiça política descritas pelo autor, na busca de uma sociedade pautada na igualdade.
Una interpretación extendida es la que atribuye a John Locke la paternidad teórica del liberalismo. Sin embargo, son sobrados los testimonios que nos hablan de un cuerpo de ideas que comenzó a desarrollarse con anterioridad. Para empezar, la obra de Richard Hooker Of the Laws of Ecclesiastical Polity (1594-97) que Locke cita reiteradamente. Un teólogo anglicano, contemporáneo del alemán Althusius, y que cómo éste había valorado el consentimiento como fuente de obligación política. No hay poder legítimo, creía Hooker, sin consentimiento de los gobernados, de quiénes deriva por ende la facultad de imponer las leyes…
Los defensores del liberalismo político sostienen que el ejercicio del poder político es legítimo solo cuando es justificado por razones públicas que todos los ciudadanos pueden aceptar con independencia de la doctrina religiosa, filosófica o moral a la que se adhieren. Según John Rawls, satisfacer esa concepción de la legitimidad exige apelar, en la justificación pública de la acción del Estado, a "concepciones políticas de la justicia". Se busca elaborar un nuevo tipo de argumento a favor de la posición de Rawls ; The supporters of political liberalism hold that the exercise of political power is legitimate only when it is justified by public reasons acceptable to all citizens, independently of the religious, philosophical, or moral doctrine they adhere to. In John Rawls' view, satisfying this conception of legitimacy makes it necessary to appeal to "political conceptions of justice" when attempting to publicly justify actions by the State. The article sets forth a new type of argument in favor of Rawls' position ; Os defensores do liberalismo político sustêm que o exercício do poder político é legítimo só quando é justificado por razões públicas que todos os cidadãos podem aceitar com independência da doutrina religiosa, filosófica ou moral à qual se aderem. Segundo John Rawls, satisfazer essa concepção da legitimidade exige apelar, na justificativa pública da ação do Estado, a "concepções políticas da justiça". Procurase elaborar um novo tipo de argumento a favor da posição de Rawls ; Fil: Garreta Leclercq, Mariano Raul. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras; Argentina. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina
La tesis tiene como propósito reconstruir el proceso de formulación del liberalismo político de John Rawls entre 1980 y 1993. Con un doble objetivo. En primer lugar, analizar la continuidad y las innovaciones con respecto al primer proyecto de la teoría de la justicia, elaborado por Rawls entre 1955 y 1971. En segundo lugar, reconstruir la trama argumentativa de todo este proceso de revisión. El trabajo trata así de mostrar cómo las revisiones que siguieron a la publicación de A theory of justice en 1971 implicaron una reformulación de la idea central de justicia como equidad (defendida como un constructo moral) en términos políticos. En respuesta a sus críticos, Rawls reconoce las limitaciones prácticas de su diseño normativo y emprende un nuevo intento de fundamentación. En esta línea es preciso entender el cometido de la serie de trabajos iniciada en 1972, que culminaría con la publicación de Political liberalism en 1993. La defensa del liberalismo político no supondría, sin embargo, un desmentido de la argumentación moral de su teoría de la justicia, aunque sí volvería a abrir el debate sobre su adecuación. De esta forma, el trabajo pone de manifiesto que la formulación rawlsiana de un liberalismo político, en la tradición del liberalismo social de John Stuart Mill, no sólo no contradice, sino que exige con plena coherencia la defensa del universalismo moral de su teoría de la justicia. Así como del igualitarismo de los derechos que ésta supone. El cambio de registro en su argumentación viene motivado por el intento de dar respuesta al problema del pluralismo político generado por las democracias liberales. En efecto, es en la ecrucijada que configuran las condiciones normativas y prácticas de la convivencia civil cuando se pone en juego la virtualidad moral y política de la idea rawlsiana de justicia como equidad. El trabajo llega a sí al núcleo de un debate fundamental de nuestro tiempo: el debate del pluralismo político. Y muestra las razones para profundizar la ...
Instituto de Investigaciones Históricas. Facultad de Historia. Programa Institucional de Maestría en Historia ; In the old western world, the individual freedom was considered by some as a natural right, and for other, like a negation to the collective freedom. In Greece, Pericles defended the concept of equality and individualism, while Plato alleged that it was unnecessary the existence of an egalitarian society; in The Republic, it attacked the concept of equality among the men pointing out that the institutions, once created, they were outside of all critic and improvement. Although not so severe, Aristotle also supported the existence of non egalitarian societies, in the sense of the permanency of a ruling elite and of the chimera of a social foundation of political collective participation. In the Roman empire, the concept Individualism, one of the central elements of the liberalism decimonónico in the western world, took form in the Laws of the Twelve charts, in first o'clock of these the null privilege acceptance settled down some in favor of anybody and it instituted the law like common contract for all the citizens, without range distinction.1 although this independent character gave form to the Roman State, starting from Justiniano, and much more from Constantino, the individualistic tradition it declined enough, thank you partly to the Christianity that originated a time of ignorant intolerance, and although he/she sat down the bases of an individualistic faith, it put an end to the old practice of the thought freedom and religious tolerance, ironically, the Christianity transmitted the vision universalista and individualist, elements of the liberal tradition.2 the examples of Greece and Rome are clear in the sense that from the antiquity you discussed, among other things, the forms of social coexistence as for the man's rights, a thought that remained effective until the arrival of the English and French ideologists who you/they took charge of to renovate the ideas and to advance in new forms of social convenience ; En el mundo antiguo occidental, la libertad individual era considerada por algunos como un derecho natural, y por otros, como una negación a la libertad colectiva. En Grecia, Pericles defendió el concepto de igualdad e individualismo, mientras que Platón alegaba que era innecesaria la existencia de una sociedad igualitaria; en La República, atacó el concepto de igualdad entre los hombres señalando que las instituciones, una vez creadas, quedaban fuera de toda crítica y mejoramiento. Aunque no tan severo, Aristóteles apoyó también la existencia de sociedades no igualitarias, en el sentido de la permanencia de una elite gobernante y de la quimera de un fundamento social de participación política colectiva. En el imperio romano, el concepto Individualismo, uno de los elementos centrales del liberalismo decimonónico en el mundo occidental, tomó forma en las Leyes de las Doce tablas, en la primera de estas se estableció la nula aceptación de privilegio alguno a favor de nadie y instituyó la ley como contrato común para todos los ciudadanos, sin distinción de rango.1 Aunque este carácter independiente dio forma al Estado romano, a partir de Justiniano, y mucho más desde Constantino, la tradición individualista declinó bastante, gracias en parte al cristianismo, que originó una época de intolerancia ignorante, y aunque sentó las bases de una fe individualista, puso fin a la antigua práctica de la libertad de pensamiento y tolerancia religiosa, irónicamente, el cristianismo transmitió la visión universalista e individualista, elementos de la tradición liberal.2 Los ejemplos de Grecia y Roma son claros en el sentido de que desde la antigüedad se discutieron, entre otras cosas, las formas de convivencia social en cuanto a los derechos del hombre, un pensamiento que permaneció vigente hasta la llegada de los ideólogos ingleses y franceses, quienes se encargaron de renovar las ideas y avanzar en nuevas formas de conveniencia social.
Instituto de Investigaciones Históricas. Facultad de Historia. Programa Institucional de Maestría en Historia ; In the old western world, the individual freedom was considered by some as a natural right, and for other, like a negation to the collective freedom. In Greece, Pericles defended the concept of equality and individualism, while Plato alleged that it was unnecessary the existence of an egalitarian society; in The Republic, it attacked the concept of equality among the men pointing out that the institutions, once created, they were outside of all critic and improvement. Although not so severe, Aristotle also supported the existence of non egalitarian societies, in the sense of the permanency of a ruling elite and of the chimera of a social foundation of political collective participation. In the Roman empire, the concept Individualism, one of the central elements of the liberalism decimonónico in the western world, took form in the Laws of the Twelve charts, in first o'clock of these the null privilege acceptance settled down some in favor of anybody and it instituted the law like common contract for all the citizens, without range distinction.1 although this independent character gave form to the Roman State, starting from Justiniano, and much more from Constantino, the individualistic tradition it declined enough, thank you partly to the Christianity that originated a time of ignorant intolerance, and although he/she sat down the bases of an individualistic faith, it put an end to the old practice of the thought freedom and religious tolerance, ironically, the Christianity transmitted the vision universalista and individualist, elements of the liberal tradition.2 the examples of Greece and Rome are clear in the sense that from the antiquity you discussed, among other things, the forms of social coexistence as for the man's rights, a thought that remained effective until the arrival of the English and French ideologists who you/they took charge of to renovate the ideas and to advance in new forms of ...
This article, originally the introduction to the paperback edition of Political liberalism, never published before in Spanish, makes a comparison between Political liberalism & A Theory of Justice, explains the differences between the two books, & delivers a full account of the main topics & aims in Rawls' Political Liberalism. Adapted from the source document.
El propósito de este artículo es explorar las posibilidades reales de aplicabilidad del modelo de liberalismo político propuesto por el filósofo norteamericano John Rawls. En la primera parte, el artículo expone la teoría procedimental de dicho pensador, respetando el orden metodológico de los conceptos introducidos y reconstruyendo lo esencial de esta propuesta, la cual busca asegurar las bases de una "sociedad como sistema equitativo de cooperación social". En la segunda, el artículo presenta los tres aportes que, a juicio de su autor, hacen de la teoría una alternativa viable tanto para ser aplicada en sociedades bien ordenadas como para sociedades no-bien ordenadas (léase sociedades desarrolladas y semidesarrolladas respectivamente. Palabras Clave: Contrato social nuevo, derechos, justicia, sociedad bien ordenada, pluralismo razonable.
