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Preliminary Material /C. Tomuschat , E. Lagrange and S. Oeter -- 1. The Right To Life – Legal And Political Foundations /Christian Tomuschat -- 2. 'Death Is Different' – The Death Penalty And The Right To A Fair Trial /Walter Kälin -- 3. Le recours à la force par la police /Paul Tavernier -- 4. The Duty To Investigate The Death Of Persons Arrested And/Or Detained By Public Authorities /Vera Rusinova -- 5. The Bundesverfassungsgericht On The German Aerial Security Law: A Sonderweg From The Perspective Of International Law? /Georg Nolte -- 6. Le crime de génocide dans la jurisprudence internationale : débats et hypothèses /Rafaëlle Maison -- 7. The Right To Life And The Relationship Between Human Rights And Humanitarian Law /Vera Gowlland-Debbas -- 8. The ICRC's Clarification Process On The Notion Of Direct Participation In Hostilities Under International Humanitarian Law /Nils Melzer -- 9. Collateral Damages – Military Necessity And The Right To Life /Stefan Oeter -- 10. The Status Of Captured Fighters In Non-International Armed Conflict /Michael Bothe -- 11. Les « combattants irréguliers» en situation d'occupation militaire /Philippe Weckel -- 12. Targeted Killings – A Challenge For International Law? /Stefanie Schmahl -- 13. Assassinats ciblés et droit à la vie dans la jurisprudence de la Cour suprême israélienne /Hélène Tigroudja -- 14. Le tyrannicide en droit international /Jean d'Aspremont -- 15. Le droit à la vie et le droit à une alimentation suffisante /Emmanuel Decaux -- 16. The Right To Life And The Right To Health, In Particular The Obligation To Reduce Child Mortality /Eibe Riedel -- 17. «Réfugiés écologiques» et droit international /Astrid Epiney -- 18. Conclusions générales : « Le droit à la vie en tant que jus cogens donnant naissance à des obligations erga omnes ?» /Pierre d'Argent -- Contributors (Biographical Notes) /C. Tomuschat , E. Lagrange and S. Oeter.

Le retour est une épreuve pour ceux qui sont partis et ont été soumis au stress de la mission comme pour ceux qui sont restés et ont dû affronter seuls le quotidien. Tous doivent apprendre à se ré-accorder. Éviter la blessure psychologique implique que ceux qui rentrent soient pleinement réintégrés dans la collectivité et retrouvent leur place auprès des leurs. Cela suppose la possibilité de récits collectifs, d'histoires partagées dans lesquelles chacun apporte la part de son expérience et peut en même temps s'enrichir du récit des autres.

Aroma is today an essential part of our diet. Often used to reinforce the initial neutral taste of the food produced on an industrial scale, it is sometimes the main course, at the core of many edible products. First thought as accessory, it now takes the lead. From this observation and through the review of examples of the food industry, this article puts forward the hypothesis that the aroma supplants the food –in the relation of resemblance between the original model and its representation, which falls under the inculcation – and eclipses it. Potentially strong on the palate, it is a promise of intense experience. This is particularly true in the case of flavors without pre-established references. Pure abstract aromatic constructions allow greater freedom of projection, and foster discursive emphasis. In these cases, the taste alone, uncorrelated with prerogatives of nutrition, becomes the support of a hyperesthesic experience.

Une critique des formes de vie est-elle possible ? Peut-on dire que des formes de vie sont bonnes, réussies ou même rationnelles ? Tandis que la philosophie a abandonné la question socratique de la vie bonne, la politique des démocraties libérales constitutionnelles se présente comme une manière d'organiser la coexistence en restant neutre quand aux différentes formes de vie. La façon dont nous devons vivre notre vie est reléguée à la sphère privée, comme une préférence singulière qui ne peut pas être questionnée. Dans cet article, l'auteur avance la possibilité d'une critique sociale immanente des formes de vie, dépassant ainsi les distinctions contraignantes entre l'éthique et la morale, la vie bonne et les principes moraux, le bien et le juste. Cela suppose d'expliquer d'abord ce que sont les formes de vie, comment elles fonctionnent, et quelle en est l'ontologie qui les rend réactives à la critique. Pour qu'une critique ne soit pas arbitraire, l'auteur montre ensuite que les raisons et les standards de la critique se trouvent dans la structure même des formes de vie, une fois qu'on les comprend comme des processus historiquement situés de résolution de problèmes. Les formes de vie sont donc en interaction avec leur critique ; celle-ci peut alors être immanente et émancipatrice.

Pierre Schoendoerffer s'est engagé pour partir en Indochine. La revue Inflexions a décidé de lui rendre visite pour lui demander de lui expliquer comment on peut s'en aller en guerre. De cette expérience ont surgi alors beaucoup de souvenirs. Le verbe partir s'est conjugué avec découvrir, puis avec repartir et pèleriner. Sont venus ensuite oser, se souvenir, tourner (forcément), aider, montrer l'exemple, s'enrichir, fuir, revenir, transmettre, mourir et peut-être et surtout espérer. En une heure Inflexions a parcouru une vie avec beaucoup d'émotions. L'auteur cinéaste s'est confié chaleureusement, avec bonté et confiance. Il a fait part de projets. Il a abordé la mort, sa mort, celle qui met fin à tout départ. « Partir » est ainsi devenu comme un joyau aux mille facettes au cœur duquel brille « une petite chandelle émerveillée de la vie ». « Partir » est devenu un hommage à ceux qui ont aidé le petit matelot à devenir un cinéaste, établi mais voyageur.

International audience ; Based on an ethnographic analysis of childfree communities, and on the statistical treatment of internet posts, this article analyses the evolution of speech about childfreedom in the English-speaking world. For ten years now, environmental fears have progressively emerged as a main concern among the internet pages and groups that we studied. While childfree communities have been long divided between those who lament their infertility and those who defend a life without children, new "antinatalist" discourses have emerged that posit population reduction as a legitimate political aim and/or a valid ethical proposition. Seen as neither a curse nor an opportunity, the childfree life tends to be more frequently associated with an altruistic decision in the face of impending ecological disasters. By describing these discourses, and retracing their evolution and distribution, this article studies the emergence of new ethical concerns that defend childfree lives as an ecological choice and a new approach to population growth. ; À partir de l'ethnographie en ligne de communautés childfree et du traitement lexicographique de publications choisies, l'article étudie l'évolution des discours sur la vie sans enfant dans l'espace anglophone. Depuis une dizaine d'années, les arguments écologiques rencontrent un écho croissant au sein des pages et groupes étudiés. Longtemps structuré par l'opposition entre une infertilité subie et une volonté affirmée de non-parentalité, l'espace childfree s'ouvre de plus en plus aux positions dites « anti-natalistes » qui font de la réduction de la population un objectif politique et/ou une position éthique. Ni malédiction, ni opportunité, la vie sans enfant devient pour certains une décision altruiste et rationnelle s'imposant pour faire face à l'imminence de la catastrophe écologique. En caractérisant ces arguments et leur diffusion, l'article interroge le sens de discours qui font de la vie sans enfant moins un empêchement que l'expression d'un autre rapport au ...

International audience ; Based on an ethnographic analysis of childfree communities, and on the statistical treatment of internet posts, this article analyses the evolution of speech about childfreedom in the English-speaking world. For ten years now, environmental fears have progressively emerged as a main concern among the internet pages and groups that we studied. While childfree communities have been long divided between those who lament their infertility and those who defend a life without children, new "antinatalist" discourses have emerged that posit population reduction as a legitimate political aim and/or a valid ethical proposition. Seen as neither a curse nor an opportunity, the childfree life tends to be more frequently associated with an altruistic decision in the face of impending ecological disasters. By describing these discourses, and retracing their evolution and distribution, this article studies the emergence of new ethical concerns that defend childfree lives as an ecological choice and a new approach to population growth. ; À partir de l'ethnographie en ligne de communautés childfree et du traitement lexicographique de publications choisies, l'article étudie l'évolution des discours sur la vie sans enfant dans l'espace anglophone. Depuis une dizaine d'années, les arguments écologiques rencontrent un écho croissant au sein des pages et groupes étudiés. Longtemps structuré par l'opposition entre une infertilité subie et une volonté affirmée de non-parentalité, l'espace childfree s'ouvre de plus en plus aux positions dites « anti-natalistes » qui font de la réduction de la population un objectif politique et/ou une position éthique. Ni malédiction, ni opportunité, la vie sans enfant devient pour certains une décision altruiste et rationnelle s'imposant pour faire face à l'imminence de la catastrophe écologique. En caractérisant ces arguments et leur diffusion, l'article interroge le sens de discours qui font de la vie sans enfant moins un empêchement que l'expression d'un autre rapport au monde et à la population.