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In India, the hereditary nature of political functions is a tradition dating back to the beginning of the Republic. The princes who entered the electoral arena after 1947 were the first to observe a practice well in accordance with their ancestors' dynastical logic. These heirs were nevertheless dismissed from the political game when they demonstrated a lack of any political devotion to the state. Such a rule is perfectly well illustrated by the Scindia lineage who recently inaugurated its third generation of members of parliament. The Nehru/Gandhi family incarnates the resonance of the dynastical repertory in the Indian policy in a more continuous way. But then again, nothing is automatic in the perpetuation of generations in power, either because the heirs are rejected by the electorate or they do not wish pursue their ancestors' activity. All in all, Indian politics seems to reflect a logic of lineage rather than dynasty, even if the modes of succession at the head of certain regional political parties has apparently been challenging such a model in recent years. Adapted from the source document.

International audience ; Qu'en est-il aujourd'hui des lignages patrilinéaires qui constituaient le lien primordial organisant la vie sociale en Chine ? Cet article explore cette question à travers des enquêtes de terrain menées depuis 2002 sur le théâtre cérémoniel nuo du village de Shiyou (district de Nanfeng, province du Jiangxi).Après une présentation des conditions de l'enquête dans le village et le contexte socio-historique du lignage le plus important de Shiyou, sont analysés trois cas de conflits ou de faits ayant entrainé des discussions entre villageois sur des questions se rapportant au lignage : le traitement des masques, le vol des masques, le placement correct lors d'une procession funéraire. Ces situations montrent que le lignage reste présent telle une structure de fonds de la vie villageoise. L'aspect le plus important du lignage aujourd'hui n'est pas tant ses fonctions ou manifestations associées, économiques, religieuses et politiques, qui ont pourtant été considérées par les auteurs anglo-saxons comme essentielles dans la société chinoise traditionnelle non encore transformée par le communisme, mais bien la parenté elle-même, le fait que des personnes se considèrent comme apparentées d'une certaine manière, et qu'à ce titre elles se considèrent comme appartenant à un groupe social limité, organisé et solidaire. A Shiyou, le lignage est aujourd'hui encore à la base de la vie sociale, comme un acteur présent dans les les moments clefs de la vie sociale, telles le nuo ou les funérailles.

International audience ; Qu'en est-il aujourd'hui des lignages patrilinéaires qui constituaient le lien primordial organisant la vie sociale en Chine ? Cet article explore cette question à travers des enquêtes de terrain menées depuis 2002 sur le théâtre cérémoniel nuo du village de Shiyou (district de Nanfeng, province du Jiangxi).Après une présentation des conditions de l'enquête dans le village et le contexte socio-historique du lignage le plus important de Shiyou, sont analysés trois cas de conflits ou de faits ayant entrainé des discussions entre villageois sur des questions se rapportant au lignage : le traitement des masques, le vol des masques, le placement correct lors d'une procession funéraire. Ces situations montrent que le lignage reste présent telle une structure de fonds de la vie villageoise. L'aspect le plus important du lignage aujourd'hui n'est pas tant ses fonctions ou manifestations associées, économiques, religieuses et politiques, qui ont pourtant été considérées par les auteurs anglo-saxons comme essentielles dans la société chinoise traditionnelle non encore transformée par le communisme, mais bien la parenté elle-même, le fait que des personnes se considèrent comme apparentées d'une certaine manière, et qu'à ce titre elles se considèrent comme appartenant à un groupe social limité, organisé et solidaire. A Shiyou, le lignage est aujourd'hui encore à la base de la vie sociale, comme un acteur présent dans les les moments clefs de la vie sociale, telles le nuo ou les funérailles.

L'article analyse l'organisation politique traditionnelle d'une societe rurale du sud-ouest du Burkina Faso, les Goin, et indique brievement comment les specificites du systeme ont conditionne ses responses aux contraintes coloniales, puis a celles de l'Etat independant. (DÜI-Ott)

National audience ; Du milieu du IXe siècle à la fin du Xe siècle, la progressive ascension du lignage robertien semble marquer une inflexion, qui apparaît assez nette aux environs des années 936-941. Une convergence chronologique émerge de la confrontation des différents indicateurs, qu'ils soient politiques, juridiques ou sociaux, et tout montre le franchissement d'un seuil avec Hugues le Grand. Auparavant, aucune volonté d'usurper le pouvoir royal en tant que tel ne peut être décelée. La fonction royale reste attachée à la dynastie carolingienne et seuls des accidents de l'histoire avaient permis à Eudes et Robert d'exercer un pouvoir royal. Mais, pour eux, la priorité restait la gestion de l'honor neustrien, et notamment de l'abbaye de Saint-Martin de Tours, que Robert géra quasiment au quotidien et dont il prit grand soin. Ce n'est qu'à partir d'Hugues le Grand qu'un changement d'horizon politique est perceptible, comme le montrent l'éloignement vis-à-vis de Saint-Martin, la promotion au titre comtal de ses vassaux vicomtes, la nouvelle stratégie matrimoniale, pratiques onomastiques, titulature diplomatique. Le dernier verrou réside dans la possibilité d'avoir une descendance : or celui-ci saute en 940 avec la naissance d'Hugues Capet. La conjonction de ces éléments permet donc de poser l'hypothèse d'un nouveau comportement politique des Robertiens à partir des années 936-941 : alors Hugues s'est tourné vers des sphères dépassant le seul cercle neustrien. Il a changé d'échelle politique : il ne chercha plus seulement à renforcer son ducatus neustrien, dont le noyau de Saint-Martin, comme son père, mais c'est le titre royal qu'il visait dorénavant, et la tête de toute la Francia occidentalis.

National audience ; Du milieu du IXe siècle à la fin du Xe siècle, la progressive ascension du lignage robertien semble marquer une inflexion, qui apparaît assez nette aux environs des années 936-941. Une convergence chronologique émerge de la confrontation des différents indicateurs, qu'ils soient politiques, juridiques ou sociaux, et tout montre le franchissement d'un seuil avec Hugues le Grand. Auparavant, aucune volonté d'usurper le pouvoir royal en tant que tel ne peut être décelée. La fonction royale reste attachée à la dynastie carolingienne et seuls des accidents de l'histoire avaient permis à Eudes et Robert d'exercer un pouvoir royal. Mais, pour eux, la priorité restait la gestion de l'honor neustrien, et notamment de l'abbaye de Saint-Martin de Tours, que Robert géra quasiment au quotidien et dont il prit grand soin. Ce n'est qu'à partir d'Hugues le Grand qu'un changement d'horizon politique est perceptible, comme le montrent l'éloignement vis-à-vis de Saint-Martin, la promotion au titre comtal de ses vassaux vicomtes, la nouvelle stratégie matrimoniale, pratiques onomastiques, titulature diplomatique. Le dernier verrou réside dans la possibilité d'avoir une descendance : or celui-ci saute en 940 avec la naissance d'Hugues Capet. La conjonction de ces éléments permet donc de poser l'hypothèse d'un nouveau comportement politique des Robertiens à partir des années 936-941 : alors Hugues s'est tourné vers des sphères dépassant le seul cercle neustrien. Il a changé d'échelle politique : il ne chercha plus seulement à renforcer son ducatus neustrien, dont le noyau de Saint-Martin, comme son père, mais c'est le titre royal qu'il visait dorénavant, et la tête de toute la Francia occidentalis.