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À tour de bras, elle apprend à prendre la loi par-dessus la jambe. Sur le bout des doigts, elle apprend à mettre sur sa langue la langue aux hommes jusqu'alors légalement réservée. Elle apprend la finance, la politique, le name-dropping, les portefeuilles, les influences, le marchandage, le chantage et les combines. (Suspending gems dripping :) Elle divorce.

The work aims to investigate the constitution of love as a discursive sociological object. This point of view has its theoretical framework in the theories of M. Bajtín and M. Foucault who consider discourse as a social fact (Bajtín), distancing themselves from linguistics to obtain a more extensive vision of discursiveness (Foucault). We also consider the material effects on the social constitution of the subjects. These effects are related to two aspects of social languages: their performative functioning and their role as models. Although we are not going to dwell on the implementation of these concepts, we want to underline their importance as a framework for this reflection. The final intention of the article is to present a positive idea of love passions, thinking of them as a thermometer of social spaces that we provisionally call public spaces, to reinvict emotions that from certain positions of feminism are viewed and criticized negatively. With this we want to point out, on the one hand, the importance of the subject in the context of a certain culture and, on the other hand, to mark the historical limitation of the concept of love. ; El trabajo se propone indagar sobre la constitución del amor como objeto sociológico discursivo. Este punto de vista posee su marco teórico en las teorías de M. Bajtín y M. Foucault quienes consideran al discurso como un hecho social (Bajtín), distanciándose de la lingüística para obtener una visión más extensa de la discursividad (Foucault). Igualmenteconsideramos los efectos materiales en la constitución social de los sujetos. Estos efectos guardan relación con dos aspectos de los lenguajes sociales: su funcionamiento performativo ysu rol modélico. Si bien no vamos a detenernos en la implementación de estos conceptos, queremos subrayarsu importancia como marco de esta reflexión. La intención final del artículo es presentar una idea positiva de las pasiones amorosas, pensándolas como termómetro de espacios sociales que llamamos provisoriamente espacios públicos, para reivindicar emociones que desde ciertas posturas del feminismo son vistas y criticadas negativamente. Con ello queremos señalar, por un lado, la pregnancia del tema en el ámbito de una determinadacultura y,por otro lado, marcar la limitación histórica del concepto de amor.

Is romantic love a particularly Western and modern phenomenon, or a universal experience? This article argues that both these approaches err in taking sexual attraction as the essential characteristic of romance, whereas historical and personal accounts stress idealization of a particular other. Romantic love is properly defined as an experience of transcendence and is elaborated in cultural configurations of three basic types. The first is in hierarchical and internally competitive societies where marriage is a political matter and romantic relations are always adulterous and often non-sexual; the second is in individualistic, fragmented and fluid societies where love and marriage go together; the third is in highly structured disharmonic societies where romantic ties between youth are severed by arranged marriages. ; ¿Es el amor un fenómeno particularmente occidental y moderno o una experiencia universal? Este artículo argumenta que ambos enfoques yerran al tomar la atracción sexual como la característica esencial del romance, mientras que las experiencias históricas y personales tensionan la idealización de un otro particular. El amor romántico se define propiamente como una experiencia de trascendencia y se elabora en configuraciones culturales de tres tipos básicos. El primero se encuentra en sociedades jerárquicas e internamente competitivas donde el matrimonio es una cuestión política y las relaciones románticas son siempre adúlteras y a menudo no-sexuales; el segundo, en las sociedades individualistas, fragmentadas y fluidas adonde amor y matrimonio van juntos; el tercero, en sociedades desarmónicas altamente estructuradas, donde los lazos románticos entre los jóvenes son desechos por matrimonios arreglados.

¿Es el amor un fenómeno particularmente occidental y moderno o una experiencia universal? Este artículo argumenta que ambos enfoques yerran al tomar la atracción sexual como la característica esencial del romance, mientras que las experiencias históricas y personales tensionan la idealización de un otro particular. El amor romántico se define propiamente como una experiencia de trascendencia y se elabora en configuraciones culturales de tres tipos básicos. El primero se encuentra en sociedades jerárquicas e internamente competitivas donde el matrimonio es una cuestión política y las relaciones románticas son siempre adúlteras y a menudo no-sexuales; el segundo, en las sociedades individualistas, fragmentadas y fluidas adonde amor y matrimonio van juntos; el tercero, en sociedades desarmónicas altamente estructuradas, donde los lazos románticos entre los jóvenes son desechos por matrimonios arreglados. ; Is romantic love a particularly Western and modern phenomenon, or a universal experience? This article argues that both these approaches err in taking sexual attraction as the essential characteristic of romance, whereas historical and personal accounts stress idealization of a particular other. Romantic love is properly defined as an experience of transcendence and is elaborated in cultural configurations of three basic types. The first is in hierarchical and internally competitive societies where marriage is a political matter and romantic relations are always adulterous and often non-sexual; the second is in individualistic, fragmented and fluid societies where love and marriage go together; the third is in highly structured disharmonic societies where romantic ties between youth are severed by arranged marriages.

In this critical article three findings are shown: first: although love is a moral value, an expression of empathy and altruism, its performance and supply are bounded because the problem of scarcity (material and institutional limitations); second: love is a form of power (integrative power), which is frequently combined with others powers (of exchange and coercion); third: in the extremes of pure public goods and of privatization (monopolies, positional goods, and clubs) the love dries up.

Even though the themes of transcendence and love have a long tradition in philosophical inquiry, over the last centuries the interest in these themes has gradually diminished. The reasons for this lessened interest are diverse and complex, but its results are clear: the majority of philosophers think that love and transcendence are marginal themes of little interest, that lack scientific rigor. Still, in society, the philosophical study of these themes is currently of great interest, because, as one of us (Vargas, 2015) argued recently, we are witnessing an anthropological crisis, which manifests itself as a lack of hope, not only on the social, political, and economical level, but above all intimately, in people's interior. Recovering the philosophical study of transcendence and human love means searching for alternatives that are able to open human intimacy to existential hope.

Playback. Ensayo de una despedida (2019), de Agustina Comedi, es un corto mezcla de documental con ficción, que recuerda las noches del grupo Kalas, artistas drag que en la década de los '80 y principios de los '90 ocupaban los escenarios del underground cordobés, en un tiempo bisagra entre los vestigios de la última dictadura cívico militar y los inicios de la crisis del Sida en la ciudad. Al igual que con El silencio es un cuerpo que cae (2018), Comedi llega a esta historia a partir de una colección de VHS que en aquella oportunidad le había permitido reconstruir la historia de su padre —militante por los derechos LGBTQI en los años '70—, y conocer a La Delpi, su último novio y ahora la narradora de este nuevo film que se adentra en el juego fantasioso de las Kalas y en su particular modo de hacer memoria. __ ARK: http://id.caicyt.gov.ar/ark:/s22504524/o3lk2r2tt

Playback. Ensayo de una despedida (2019), de Agustina Comedi, es un corto mezcla de documental con ficción, que recuerda las noches del grupo Kalas, artistas drag que en la década de los '80 y principios de los '90 ocupaban los escenarios del underground cordobés, en un tiempo bisagra entre los vestigios de la última dictadura cívico militar y los inicios de la crisis del Sida en la ciudad. Al igual que con El silencio es un cuerpo que cae (2018), Comedi llega a esta historia a partir de una colección de VHS que en aquella oportunidad le había permitido reconstruir la historia de su padre —militante por los derechos LGBTQI en los años '70—, y conocer a La Delpi, su último novio y ahora la narradora de este nuevo film que se adentra en el juego fantasioso de las Kalas y en su particular modo de hacer memoria. __ ARK: http://id.caicyt.gov.ar/ark:/s22504524/o3lk2r2tt