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Durante il ventesimo secolo, un gruppo di autrici legate alla tradizione marxista e materialista promosse la creazione di un nuovo campo concettuale per interpretare l'amore come sentimento con una dimensione politica e così porre in discussione l'abituale tendenza a relegarlo alla sfera privata e all'intimità. Nell'articolo mi propongo di illuminare un momento fondamentale di questo processo di definizione del sistema interpretativo; nella prima parte esporrò le riflessioni di Aleksandra Kollontaj e, successivamente, presenterò alcune riflessioni sull'amore della radicale Shulamith Firestone come espressione di un'iniziale torsione concettuale che ha avuto ampie ripercussioni sui modi in cui le femministe materialiste di epoche successive teorizzarono una possibile 'economia amorosa' nel processo storico in cui le donne si definiscono come soggetti politici che lottano per la loro emancipazione.Attraverso l'analisi di Largo al Eros alato! di Kollontaj e di La Dialettica dei sessi di Firestone, opere legate alla tradizione materialista, voglio mostrare il ruolo che l'amore gioca, come sentimento vertebrato politicamente, nel processo di emancipazione delle donne. Queste prime intuizioni si rivelano particularmente fruttifere per comprendere alcuni degli sviluppi successivi della critica femminista all''amore romantico' (Illouz, Esteban, Herrera). Nei testi in questione l'amore è rappresentato come il fulcro emozionale sul quale si fonda e consolida il dominio patriarcale delle donne nell'economia capitalista e nella società di classe. Ciononostante Kollontaj riconosce l'amore come energia psico-sociale con un gran potenziale creativo. Queste due prospettive contribuiscono a far luce sul complesso ruolo che l'amore occupa nella riflessione femminista contemporánea e rivela una profonda trasformazione che si registra tra gli anni venti e gli anni sessanta nella forma in cui si concettualizzano le donne come gruppo specifico dentro la società divisa in classi (Kollontaj) e le donne come classe di per sé nel ...

In Much Ado About Nothing, one of his most brilliant comedies, Shakespeare mocks and attacks the amorous language used by the aristocracy during the painful process of civilization (N. Elias) that the emergence of European courts demanded. The "war of love" engaged by two among the most popular and witty Shakespearean characters stages the resistance of a warlike aristocracy to give up part of its own power and to surrender to the authority of the sovereign. Given to two character-fools, however, the critique of political obedience is articulated in the form of a comical as well as sparkling spat that allows Shakespeare to elevate the comedy to humoristic and painful acknowledgement of court discipline. ; In Much Ado About Nothing, una delle sue commedie più brillanti, Shakespeare deride e aggredisce il linguaggio amoroso usato dall'aristocrazia durante il doloroso processo di civilizzazione (N. Elias) che la nascita delle corti europee esige. La "guerra d'amore" tra due dei più popolari e spiritosi personaggi delle commedie shakespeariane mette in scena la resistenza dell'aristocrazia guerriera a rinunciare a una parte del suo potere per sottomettersi all'autorità del sovrano. Affidata a due personaggi-fool, tuttavia, la critica all'obbedienza politica, travestita da un comico battibecco amoroso, assume una spumeggiante creatività linguistica che permette a Shakespeare di fare evolvere il comico in umoristica e dolorosa accettazione della disciplina di corte.

The essay explores of how Arab-American and Arab-Muslim playwrights have reacted to the growth of Islamophobia, surveillance and discrimination within the US after 9/11. It also explores the pluralities of cultural, religious and political fractures that have characterized both the national and the international arena in the last two decades. Together with the criticism to the "state of Exception" in the work of playwrights like Youssef El Guindi and Rania Khalil, Arab-American and Muslim-American theatre engages with the Us/Them dichotomy Islamophobia relies on, and deconstructs this binary opposition by showing how, as shown in Betty Shamieh's Roar, Jamil Khoury's Precious Stones and in particular in Ayad Akhtar's Disgraced, cultural preconceptions and distorted representations form a blurred continuum in the history of minority cultures

Biographies of many protagonists in the Italian Risorgimento, both women and men, often reveal a challenge to customs and values of the traditional society: now young people aim to choose their own destiny, particularly their private life. Love marriage,extramarital relatioships, oppose themselves to the traditional customs that entrust to the elderly the decisions on young people'sdestiny. For the young women patriots, to participate in the political struggle and in their own domestic conflict for personal freedom are one, as the cases mentioned in the article show. ; Le biografie di molti protagonisti del Risorgimento italiano, donne e uomini, rivelano spesso una sfida a costumi e valori della società tradizionale: ora le/i giovani rivendicano la scelta del proprio destino e, in particolare, della propria vita privata. Il matrimonio d'amore, le unioni extramatrimoniali, si contrappongono alla tradizione che affida alla razionalità e alla saggezza degli anziani le decisioni sui destini personali dei giovani. Per le giovani patriote, la partecipazione al conflitto politico e il proprio conflitto domestico per la libertà individuale sono tutt'uno, come mostrano gli esempi citati nell'articolo.