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La vivienda es algo más que la vivienda. Es el lugar de convivir, de reproducir la fuerza de trabajo y de construcción de lazos afectivos. La vivienda es también una de las condiciones para acceder de facto a la ciudadanía. Para muchos habitantes la vivienda es algo menos que una vivienda. La marginalidad territorial que es a su vez social genera una dinámica excluyente: dificultades formativas, vivir en un medio humano que comparte déficits de todo tipo; falta de relaciones con gentes distintas que pueden proporcionar pistas, contactos, informaciones y recomendaciones; sentirse excluido de los medios profesionales, académicos, culturales. El habitante en estos casos no puede ejercer de ciudadano, su status formal (si lo tiene) no puede ejercerlo. En nuestra cultura actual se da por obvio que todo el mundo tiene un derecho a la vivienda. Pero para muchos no lo es. El fin de muchas políticas de vivienda social no tiene como objetivo principal el bienestar de la población y el derecho a la vivienda sino el negocio privado y la complicidad de la política pública cómplice y perversa (sean cuales sean las intenciones propagandísticas iniciales). La ciudad como la vivienda es un proceso continuado, que no se puede dejar en manos exclusivas ni de gobernantes, ni de profesionales (arquitectos, urbanistas, etc) ni de los promotores y constructores. Y menos aún de los bancos y de los propietarios de suelo. Es la ciudadanía organizada que debe promover y guiar las dinámicas urbanas. En este proceso debe conquistar los derechos legítimos socialmente pero no formalizados o si lo están pero que en realidad la mayoría o amplios sectores de la población no los pueden ejercer, como es el caso de una vivienda digna e integrada en la ciudad. ; Housing is more than housing. It is the place to live together, to increase the workforce and to build affective bonds. Housing is also one of the conditions to access de facto to citizenship. For many inhabitants, housing is something less than housing. The territorial marginality, which is also social, generates an exclusionary dynamic: formative difficulties, to live in a human environment that shares deficits of all kinds; lack of relationships with different people who can provide clues, contacts, information and recommendations; to feel excluded from the professional, academic and cultural media. The inhabitant in these cases cannot exercise as a citizen, he cannot exercise his formal status (if he has one). In our current culture, it is obvious that everyone has a right to housing. But for many it is not. The end of many social housing politics does not have as main objective the well-being of the population and the right to housing, but the private business and the complicity of complicit and perverse public policy (whatever the initial propaganda intentions). The city as housing is a continuous process, which cannot be left in the exclusive hands of leaders, professionals (architects, town planners, etc.) or promoters and builders. And even less of the banks and landowners. It is organized citizenship that must promote and guide urban dynamics. In this process it must conquer the socially legitimate but not formalized rights or the ones that are, but in fact the majority or broad sectors of the population cannot exercise them, as is the case of a decent and integrated housing in the city.

La vivienda es algo más que la vivienda. Es el lugar de convivir, de reproducir la fuerza de trabajo y de construcción de lazos afectivos. La vivienda es también una de las condiciones para acceder de facto a la ciudadanía. Para muchos habitantes la vivienda es algo menos que una vivienda. La marginalidad territorial que es a su vez social genera una dinámica excluyente: dificultades formativas, vivir en un medio humano que comparte déficits de todo tipo; falta de relaciones con gentes distintas que pueden proporcionar pistas, contactos, informaciones y recomendaciones; sentirse excluido de los medios profesionales, académicos, culturales. El habitante en estos casos no puede ejercer de ciudadano, su status formal (si lo tiene) no puede ejercerlo. En nuestra cultura actual se da por obvio que todo el mundo tiene un derecho a la vivienda. Pero para muchos no lo es. El fin de muchas políticas de vivienda social no tiene como objetivo principal el bienestar de la población y el derecho a la vivienda sino el negocio privado y la complicidad de la política pública cómplice y perversa (sean cuales sean las intenciones propagandísticas iniciales). La ciudad como la vivienda es un proceso continuado, que no se puede dejar en manos exclusivas ni de gobernantes, ni de profesionales (arquitectos, urbanistas, etc) ni de los promotores y constructores. Y menos aún de los bancos y de los propietarios de suelo. Es la ciudadanía organizada que debe promover y guiar las dinámicas urbanas. En este proceso debe conquistar los derechos legítimos socialmente pero no formalizados o si lo están pero que en realidad la mayoría o amplios sectores de la población no los pueden ejercer, como es el caso de una vivienda digna e integrada en la ciudad. ; Housing is more than housing. It is the place to live together, to increase the workforce and to build affective bonds. Housing is also one of the conditions to access de facto to citizenship. For many inhabitants, housing is something less than housing. The territorial marginality, which is also social, generates an exclusionary dynamic: formative difficulties, to live in a human environment that shares deficits of all kinds; lack of relationships with different people who can provide clues, contacts, information and recommendations; to feel excluded from the professional, academic and cultural media. The inhabitant in these cases cannot exercise as a citizen, he cannot exercise his formal status (if he has one). In our current culture, it is obvious that everyone has a right to housing. But for many it is not. The end of many social housing politics does not have as main objective the well-being of the population and the right to housing, but the private business and the complicity of complicit and perverse public policy (whatever the initial propaganda intentions). The city as housing is a continuous process, which cannot be left in the exclusive hands of leaders, professionals (architects, town planners, etc.) or promoters and builders. And even less of the banks and landowners. It is organized citizenship that must promote and guide urban dynamics. In this process it must conquer the socially legitimate but not formalized rights or the ones that are, but in fact the majority or broad sectors of the population cannot exercise them, as is the case of a decent and integrated housing in the city.

La vivienda es algo más que la vivienda. Es el lugar de convivir, de reproducir la fuerza de trabajo y de construcción de lazos afectivos. La vivienda es también una de las condiciones para acceder de facto a la ciudadanía. Para muchos habitantes la vivienda es algo menos que una vivienda. La marginalidad territorial que es a su vez social genera una dinámica excluyente: dificultades formativas, vivir en un medio humano que comparte déficits de todo tipo; falta de relaciones con gentes distintas que pueden proporcionar pistas, contactos, informaciones y recomendaciones; sentirse excluido de los medios profesionales, académicos, culturales. El habitante en estos casos no puede ejercer de ciudadano, su status formal (si lo tiene) no puede ejercerlo. En nuestra cultura actual se da por obvio que todo el mundo tiene un derecho a la vivienda. Pero para muchos no lo es. El fin de muchas políticas de vivienda social no tiene como objetivo principal el bienestar de la población y el derecho a la vivienda sino el negocio privado y la complicidad de la política pública cómplice y perversa (sean cuales sean las intenciones propagandísticas iniciales). La ciudad como la vivienda es un proceso continuado, que no se puede dejar en manos exclusivas ni de gobernantes, ni de profesionales (arquitectos, urbanistas, etc) ni de los promotores y constructores. Y menos aún de los bancos y de los propietarios de suelo. Es la ciudadanía organizada que debe promover y guiar las dinámicas urbanas. En este proceso debe conquistar los derechos legítimos socialmente pero no formalizados o si lo están pero que en realidad la mayoría o amplios sectores de la población no los pueden ejercer, como es el caso de una vivienda digna e integrada en la ciudad. ; Housing is more than housing. It is the place to live together, to increase the workforce and to build affective bonds. Housing is also one of the conditions to access de facto to citizenship. For many inhabitants, housing is something less than housing. The territorial marginality, which is also social, generates an exclusionary dynamic: formative difficulties, to live in a human environment that shares deficits of all kinds; lack of relationships with different people who can provide clues, contacts, information and recommendations; to feel excluded from the professional, academic and cultural media. The inhabitant in these cases cannot exercise as a citizen, he cannot exercise his formal status (if he has one). In our current culture, it is obvious that everyone has a right to housing. But for many it is not. The end of many social housing politics does not have as main objective the well-being of the population and the right to housing, but the private business and the complicity of complicit and perverse public policy (whatever the initial propaganda intentions). The city as housing is a continuous process, which cannot be left in the exclusive hands of leaders, professionals (architects, town planners, etc.) or promoters and builders. And even less of the banks and landowners. It is organized citizenship that must promote and guide urban dynamics. In this process it must conquer the socially legitimate but not formalized rights or the ones that are, but in fact the majority or broad sectors of the population cannot exercise them, as is the case of a decent and integrated housing in the city.

La vivienda es algo más que la vivienda. Es el lugar de convivir, de reproducir la fuerza de trabajo y de construcción de lazos afectivos. La vivienda es también una de las condiciones para acceder de facto a la ciudadanía. Para muchos habitantes la vivienda es algo menos que una vivienda. La marginalidad territorial que es a su vez social genera una dinámica excluyente: dificultades formativas, vivir en un medio humano que comparte déficits de todo tipo; falta de relaciones con gentes distintas que pueden proporcionar pistas, contactos, informaciones y recomendaciones; sentirse excluido de los medios profesionales, académicos, culturales. El habitante en estos casos no puede ejercer de ciudadano, su status formal (si lo tiene) no puede ejercerlo. En nuestra cultura actual se da por obvio que todo el mundo tiene un derecho a la vivienda. Pero para muchos no lo es.El fin de muchas políticas de vivienda social no tiene como objetivo principal el bienestar de la población y el derecho a la vivienda sino el negocio privado y la complicidad de la política pública cómplice y perversa (sean cuales sean las intenciones propagandísticas iniciales).La ciudad como la vivienda es un proceso continuado, que no se puede dejar en manos exclusivas ni de gobernantes, ni de profesionales (arquitectos, urbanistas, etc) ni de los promotores y constructores. Y menos aún de los bancos y de los propietarios de suelo. Es la ciudadanía organizada que debe promover y guiar las dinámicas urbanas. En este proceso debe conquistar los derechos legítimos socialmente pero no formalizados o si lo están pero que en realidad la mayoría o amplios sectores de la población no los pueden ejercer, como es el caso de una vivienda digna e integrada en la ciudad. ; Housing is more than housing. It is the place to live together, to increase the workforce and to build affective bonds. Housing is also one of the conditions to access de facto to citizenship. For many inhabitants, housing is something less than housing. The territorial marginality, which is also social, generates an exclusionary dynamic: formative difficulties, to live in a human environment that shares deficits of all kinds; lack of relationships with different people who can provide clues, contacts, information and recommendations; to feel excluded from the professional, academic and cultural media. The inhabitant in these cases cannot exercise as a citizen, he cannot exercise his formal status (if he has one). In our current culture, it is obvious that everyone has a right to housing. But for many it is not. The end of many social housing politics does not have as main objective the well-being of the population and the right to housing, but the private business and the complicity of complicit and perverse public policy (whatever the initial propaganda intentions).The city as housing is a continuous process, which cannot be left in the exclusive hands of leaders, professionals (architects, town planners, etc.) or promoters and builders. And even less of the banks and landowners. It is organized citizenship that must promote and guide urban dynamics. In this process it must conquer the socially legitimate but not formalized rights or the ones that are, but in fact the majority or broad sectors of the population cannot exercise them, as is the case of a decent and integrated housing in the city. ; Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación

Abstract: The palates of the nationalist authors of the 19th century found the common past exemplified by the Roman Empire to be too homogeneous a taste. Although this premise may be valid for all European nationalist movements of the 19th and early 20th centuries, the discussion here is limited to Spain's problematic national construction during the 19th century and the group formed by Belgium, the Netherlands, and Luxembourg. Spain and 'Benelux' were chosen because they represent complex problems in the construction of a key dynamic of European nationalism: a political contemporary diversity linked to pre-Roman and post-Roman pasts. Despite these political and historical connections, the paths taken by these nationalisms are significantly different.Key words: Rome, Netherlands, Spain, nationalism, EuropeResumen: Un pasado común ejemplificado por el Imperio Romano pasa por ser demasiado homogéneo para el gusto de los autores nacionalistas en el siglo XIX. Esta premisa puede ser válida para todos los movimientos nacionalistas europeos, pero voy a limitarme a la problemática de la construcción nacional en España durante el siglo XIX y al grupo formado por Bélgica, los Países Bajos y Luxemburgo. Ambas regiones representan similares complejidades en la construcción de un nacionalismo europeo: una diversidad política contemporánea enlazada con un pasado prerromano y post-romano. A pesar de tener conexiones políticas e históricas, el camino de estos dos nacionalismos es significativamente diferente.Palabras clave: Roma, Países Bajos, España, nacionalismo, Europa doi: https://doi.org/10.20318/revhisto.2017.3712

Conscientes de la dificultad para encuadrar muchas informaciones dentro de un área especializada del periodismo, este artículo analiza cómo la polémica construcción de un puerto industrial en Tenerife es abordada por el periódico de mayor difusión de la isla. A la vista de los elementos políticos, económicos, sociales y medioambientales que confluyen en el proyecto, se opta por hacer un análisis crítico del discurso, como método más adecuado para detallar los recursos del medio para trasladar al lector una realidad afín a los sectores políticos y económicos que defienden esta construcción. Se evidencia que la premeditada decisión de marginar la perspectiva medioambiental garantiza el marco idóneo para ocultar todas las manipulaciones orientadas a que la opinión pública apruebe el puerto. ; Given that the difficulty to classify many informations in a journalism specialized area, this article analyses how a controversial industrial port project in Tenerife is covered by the island biggest selling newspaper. Considering the political, economical, social and environmental factors involved in this project, we choose a critical discourse analysis as the best methodological way to show the media resources for showing the reader a reality wanted by the political and economical sectors which support this public work. It is proved that the selfishly marginalization of the environmental perspective guaranteed the best context to hide all the manipulations created to gain the public opinion support to the port.

Given that the difficulty to classify many informations in a journalism specialized area, this article analyses how a controversial industrial port project in Tenerife is covered by the island biggest selling newspaper. Considering the political, economical, social and environmental factors involved in this project, we choose a critical discourse analysis as the best methodological way to show the media resources for showing the reader a reality wanted by the political and economical sectors which support this public work. It is proved that the selfishly marginalization of the environmental perspective guaranteed the best context to hide all the manipulations created to gain the public opinion support to the port. ; Conscientes de la dificultad para encuadrar muchas informaciones dentro de un área especializada del periodismo, este artículo analiza cómo la polémica construcción de un puerto industrial en Tenerife es abordada por el periódico de mayor difusión de la isla. A la vista de los elementos políticos, económicos, sociales y medioambientales que confluyen en el proyecto, se opta por hacer un análisis crítico del discurso, como método más adecuado para detallar los recursos del medio para trasladar al lector una realidad afín a los sectores políticos y económicos que defienden esta construcción. Se evidencia que la premeditada decisión de marginar la perspectiva medioambiental garantiza el marco idóneo para ocultar todas las manipulaciones orientadas a que la opinión pública apruebe el puerto.

Este artículo surge de un proyecto de investigación sobre trabajo socioeducativo en red y resiliencia en el barrio marginado de Los Asperones (Málaga, España) y pretende indagar, a través de un estudio sociodemográfico, 53 entrevistas y 7 grupos focales, las líneas de fuerza de las políticas de control social que, obedeciendo a una lógica más amplia de neutralización, apuntalan la marginación de sus habitantes. Dichas políticas de control social son enmarcadas en la racionalidad gubernamental (neo)liberal examinada por Michel Foucault y, dentro de ella, en la lógica actuarial que en este caso se aplica al control social de poblaciones cada vez más consideradas de riesgo, y no en riesgo de exclusión social. Este recorrido nos llevará finalmente a abordar la reclusión carcelaria, cuya expansión récord en España (con un significativo sesgo histórico de género, pero sin correlación alguna con la tasa de criminalidad) se ceba aún más en Los Asperones. ; This paper draws from a research project on resilience and networked socioeducational work in the marginalized neighbourhood of Los Asperones (Malaga, Spain). Through a sociodemographic study, 53 interviews and 7 focus groups, we intend to inquire the lines of force of the social control policies that, following a widest logic of neutralization, underpin the marginalization of the neighbourhood. Those control policies are framed within the (neo)liberal governmentality examined by Michel Foucault and, more concretely, within the actuarial logic as applied to the social control of high-risk categories of populations. Finally, we address the issue of imprisonment, whose record figures in Spain (with a significant historical gender bias but without any correlation with crime rates) especially hits Los Asperones. ; Grupo de Investigación HUM-672 AREA (Análisis de la Realidad EducativA)

The article aims to focus on the key aspect of the "Roma issue" in Italy which concerns the construction of so-called "camps for nomads". After briefly outlined a qualitative and quantitative framework of the different ethnic groups in Italy, it addresses the problem of "camps for nomads" starting from the regional legislation that instituted them, showing the ambiguities and contradictions of national policies that do not recognize to the Roma population the status of minority and, at the same time, enclose them in ghetto-camps on the basis of a presumed attitude to nomadism. ; Este artículo pretende ilustrar un aspecto esencial de la "cuestión gitana" en Italia que tiene que ver con la existencia de los llamados "campamentos nómadas". Más concretamente, después de trazar en clave histórica un resumen cualitativo y cuantitativo de los diferentes grupos presentes en Italia, se trata el problema de los "campamentos nómadas" a partir de la legislación regional que los ha establecido, mostrando la ambigüedad y las contradicciones de las políticas nacionales que no reconocen a la población gitana el estatus de minoría, pero al mismo tiempo la confinan en campamentos-gueto por su presunta actitud nómada.

Este artículo pretende ilustrar un aspecto esencial de la "cuestión gitana" en Italia que tiene que ver con la existencia de los llamados "campamentos nómadas". Más concretamente, después de trazar en clave histórica un resumen cualitativo y cuantitativo de los diferentes grupos presentes en Italia, se trata el problema de los "campamentos nómadas" a partir de la legislación regional que los ha establecido, mostrando la ambigüedad y las contradicciones de las políticas nacionales que no reconocen a la población gitana el estatus de minoría, pero al mismo tiempo la confinan en campamentos-gueto por su presunta actitud nómada. ; The article aims to focus on the key aspect of the "Roma issue" in Italy which concerns the construction of so-called "camps for nomads". After briefly outlined a qualitative and quantitative framework of the different ethnic groups in Italy, it addresses the problem of "camps for nomads" starting from the regional legislation that instituted them, showing the ambiguities and contradictions of national policies that do not recognize to the Roma population the status of minority and, at the same time, enclose them in ghetto-camps on the basis of a presumed attitude to nomadism.

Este artículo examina la imagen proyectada de las bailarinas en el cine egipcio a través del análisis de tres papeles en la carrera de la bailarina egipcia más famosa de todos los tiempos: Tahia Carioca. El contexto en el que se enmarcan las películas analizadas incluye el último período dela monarquía del rey F?r?q (1946-1952), la revolución de los Oficiales Libres (1952) y el régimen de Gamal Abdel Nasser (1953-1970), y concluye con la muerte de Nasser en 1970, dando comienzo a una nueva era de cambios sociales y políticos en Egipto. Consideramos los cambios socio-políticos y sus repercusiones en la arena cultural no solo como contexto sino también como parte de una relación dialéctica que influyó en la imagen de las bailarinas y que se evidencia en tres películas protagonizadas por Tahia Carioca: El juego de la mujer (1946), Mi amor moreno (1958) y Cuidado con Zuzu (1972). Del análisis de sus papeles en estas tres películas, en relación con su contexto, surge nuestro argumento, a saber: que los cambios socio-políticos acontecidos en Egipto en este periodo de tiempo se han proyectado –y han cambiado– la imagen de la bailarina, quien es vista primero como una trabajadora (1946), luego una mujer demonio(1958) y finalmente como una marginal (1972).Palabras clave: sociedad egipcia, bailarinas, imagen, marginalización, cine.AbstractThis study examines the projected image of dancers in Egyptian cinema through the analysis of three roles in the career of the most famous Egyptian dancer of all time: Tahia Carioca. The historical background for the studied films includes the last period of the King Farouk monarchy (1946-1952), the revolution of the Free Officers Movement (1952), and the Nasser regime(1953-1970), and ends with Nasser's death, when a new social and political era started to blossom in Egypt. I consider the socio-political changes and their cultural repercussions not only as context but also as part of a dialectic relationship that affected the portrayal of dancers in three films featuring Tahia Carioca: The Lady's Puppet (1946), My Dark Darling (1958),and Pay Attention to Zuzu (1972). By examining her roles in the three films, I argue that sociopolitical changes in Egypt have been projected in –and changed– the image of the dancer, who is first seen as a working-woman (1946), then as an evil-woman (1958), and finally as a marginalized person (1972).Keywords: Egyptian society, dancers, portrayal, marginalization, cinema.

This paper draws from a research project on resilience and networked socioeducational work in the marginalized neighbourhood of Los Asperones (Malaga, Spain). Through a sociodemographic study, 53 interviews and 7 focus groups, we intend to inquire the lines of force of the social control policies that, following a widest logic of neutralization, underpin the marginalization of the neighbourhood. Those control policies are framed within the (neo)liberal governmentality examined by Michel Foucault and, more concretely, within the actuarial logic as applied to the social control of high-risk categories of populations. Finally, we address the issue of imprisonment, whose record figures in Spain (with a significant historical gender bias but without any correlation with crime rates) especially hits Los Asperones. ; Este artículo surge de un proyecto de investigación sobre trabajo socioeducativo en red y resiliencia en el barrio marginado de Los Asperones (Málaga, España) y pretende indagar, a través de un estudio sociodemográfico, 53 entrevistas y 7 grupos focales, las líneas de fuerza de las políticas de control social que, obedeciendo a una lógica más amplia de neutralización, apuntalan la marginación de sus habitantes. Dichas políticas de control social son enmarcadas en la racionalidad gubernamental (neo)liberal examinada por Michel Foucault y, dentro de ella, en la lógica actuarial que en este caso se aplica al control social de poblaciones cada vez más consideradas de riesgo, y no en riesgo de exclusión social. Este recorrido nos llevará finalmente a abordar la reclusión carcelaria, cuya expansión récord en España (con un significativo sesgo histórico de género, pero sin correlación alguna con la tasa de criminalidad) se ceba aún más en Los Asperones.

Este artículo examina la imagen proyectada de las bailarinas en el cine egipcio a través del análisis de tres papeles en la carrera de la bailarina egipcia más famosa de todos los tiempos: Tahia Carioca. El contexto en el que se enmarcan las películas analizadas incluye el último período de la monarquía del rey Fārūq (1946-1952), la revolución de los Oficiales Libres (1952) y el régimen de Gamal Abdel Nasser (1953-1970), y concluye con la muerte de Nasser en 1970, dando comienzo a una nueva era de cambios sociales y políticos en Egipto. Consideramos los cambios socio-políticos y sus repercusiones en la arena cultural no solo como contexto sino también como parte de una relación dialéctica que influyó en la imagen de las bailarinas y que se evidencia en tres películas protagonizadas por Tahia Carioca: El juego de la mujer (1946), Mi amor moreno (1958) y Cuidado con Zuzu (1972). Del análisis de sus papeles en estas tres películas, en relación con su contexto, surge nuestro argumento, a saber: que los cambios socio-políticos acontecidos en Egipto en este periodo de tiempo se han proyectado –y han cambiado– la imagen de la bailarina, quien es vista primero como una trabajadora (1946), luego una mujerdemonio (1958) y finalmente como una marginal (1972) ; This study examines the projected image of dancers in Egyptian cinema through the analysis of three roles in the career of the most famous Egyptian dancer of all time: Tahia Carioca. The historical background for the studied films includes the last period of the King Farouk monarchy (1946-1952), the revolution of the Free Officers Movement (1952), and the Nasser regime (1953-1970), and ends with Nasser's death, when a new social and political era started to blossom in Egypt. I consider the socio-political changes and their cultural repercussions not only as context but also as part of a dialectic relationship that affected the portrayal of dancers in three films featuring Tahia Carioca: The Lady's Puppet (1946), My Dark Darling (1958), and Pay Attention to Zuzu (1972). By examining her roles in the three films, I argue that sociopolitical changes in Egypt have been projected in –and changed– the image of the dancer, who is first seen as a working-woman (1946), then as an evil-woman (1958), and finally as a marginalized person (1972)

The Polígono Sur estate in Seville, considered one of the poorest neighbourhoods with the highest levels of social conflict in Spain, presents a number of serious social, urban, and environmental problems. Statistical references, analyses carried out in different studies and reports, and even the expression of its urban landscape make it, without any doubt, one of the most extreme cases of urban inequality in Spain. Its current marked disadvantages are rooted in the concentration of an impoverished population represented by the original urban project: a social housing estate on the outskirts of the city, built fundamentally between the 1960s and 70s, in which many poor families of different origins were rehoused, having been evicted from historic neighbourhoods or shanty towns, shelters or substandard housing. This neighbourhood has experienced different periods of crisis with acute intensity, and, for long periods of time, it has been neglected by the Government. ; Polígono Sur de Sevilla, considerado uno de los barrios más pobres y con mayores niveles de conflictividad social en el estado español, presenta graves problemáticas de índole social, urbana y ambiental. Las referencias estadísticas, los análisis efectuados en distintos estudios e informes y la propia expresión de su paisaje urbano lo convierten, sin ninguna duda, en uno de los casos extremos de la desigualdad urbana en España. Sus acusadas desventajas actuales enraízan en la concentración de población empobrecida que representó el proyecto urbanístico original: un polígono de viviendas sociales en la periferia de la ciudad, construido fundamentalmente entre los años 60 y 70, en el que se realojaron muchas familias humildes de distintas procedencias, desahuciadas de barrios históricos o provenientes de poblados chabolistas, refugios o infraviviendas, que sufre con mayor intensidad los diferentes momentos de crisis y que, durante largos periodos de tiempo, es desatendido por la Administración.

In the framework of the Bicentenary, in this article we propose to rethink -by means of a diachronic analysis- the concepts of citizenship and nation and their articulation with the exclusion place reserved for Indigenous Peoples in the country hegemonic projects. We find in this current commemorative context the propitious framework to reflect about the necessity of new political epistemology to re-define the analytical categories that reveal the complexity of the indigenous peoples struggles as a main problem of the Bicentenary. ; En este escrito proponemos repensar, en tiempos del Bicentenario y a partir de un análisis diacrónico, las nociones de Nación y ciudadanía y su articulación con el lugar de exclusión reservado históricamente a los Pueblos Indígenas en los proyectos hegemónicos de país. En cierto modo, el esbozo problemático planteado encuentra en el contexto conmemorativo actual un marco propicio para reflexionar sobre la necesidad de una nueva epistemología política que, a modo de terreno fértil, nos posibilite redefinir categorías analíticas que revelen la complejidad de las luchas de los Pueblos, como un problema central del Bicentenario.