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This essay examines the complex legacy of Chicanx encounters with the enduring sixteenth-century "idea of Europe": that is, Europe as an epistemic category signifying the modern "civilized" Western world. Chicanx intellectuals contest the presumption that Europe is the enlightened antithesis to Mesoamerica. But Europe has always occupied a vexed status in the Chicanx literary imagination. Even Alurista's seminal 1971 collection of cultural nationalist poetry, Floricanto en Aztlán, involves an eclectic blend of the Spanish Golden Age literary mode of "desengaño" (an ecclesiastical form of demystification) and the Nahuatl "In Xochitl In Cuicatl" (Flower and Song) ritual poetics of transcendence. Chicanx life writing has never resolved this paradoxical filiation with Spanish culture, which persists as a specter. This essay recovers and reassesses select twentieth- and twenty-first-century Chicanx testimonial journalism, autobiographical fiction, memoir, archival documents, and an opera to show how various Chicanx invocations of Spain involve predictable as well as unexpected encounters, exchanges, and alliances that illuminate a profound ideological dissensus in Chicanx self-fashioning. These variously globalized Euro-Chicanx syntheses, or Euro-Chicanidades, pressure teleological models of Chicanx ontology and epistemology and gesture toward post-Chicanx and broader post-Latinx modalities that portend a global Latinidades paradigm.

He venido con el mayor interés de colaborar con mi Universidad, a la cual me siento muy unido. Siempre, y ese es el cuento de Ignacio Betancur, también bolivariano, el padre Henao Botero me traía a todos los actos de la Universidad y él pronunciaba un discurso muy elocuente, probando que esta era una Universidad abierta, que no era una universidad católica, conservadora, reaccionaria, sino abierta a todos los credos; y decía: "Si ustedes quieren saber cómo es de abierta la Universidad, aquí tenemos liberales como Otto Morales, ateos como Otto Morales, comunistas como Otto Morales", de suerte que me traían para mostrarme. (…)

El presente ensayo explora el papel jugado por el mestizaje como instrumento para forjar una identidad nacional en México; donde lo indígena convive y se fusiona con lo europeo, en la persecución y construcción de algo entendido propiamente como mexicano. Partiendo desde la época colonial en la Nueva España, abordaremos el papel concedido al indígena mexicano y su lenta inclusión en la sociedad mediante la adopción de prácticas consideradas como occidentales y civilizadas en detrimento de sus prácticas indígenas tradicionales, consideradas primitivas y atrasadas, como medio de asimilación. Fenómeno que más tarde habría de proponer al mestizo como estereotipo de la identidad nacional mexicana durante el siglo XIX; y que culminaría en su consolidación a principios del siglo XX. Así mismo se aborda la percepción del mestizaje como medio de civilización en la idiosincrasia del mexicano y del méxico-americano para culminar con una evolución de la constante búsqueda de lo occidental, esta vez mediante la asimilación al modo de vida estadounidense, como continuación del proceso civilizatorio entendido como mestizaje

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ECA Estudios Centroamericanos, Vol. 47, No. 528, 1992: 901-904.

La ideología del mestizaje buscó construir una «raza mexicana» a partir de la mezcla de indígenas y españoles. Este proyecto escondió durante décadas la existencia y persistencia del racismo e invisibilizó de manera particular a las poblaciones afrodescendientes, que no formaban parte de la mixtura de «razas» oficialmente consagrada. Recién desde la década de 1990 se reflexionó sobre el racismo, mientras emergían ciertos discursos sobre la multiculturalidad y la impugnación del mestizaje como proyecto nacional. (Olivia Gall, Nueva Sociedad)

La ideología del mestizaje buscó construir una «raza mexicana» a partir de la mezcla de indígenas y españoles. Este proyecto escondió durante décadas la existencia y persistencia del racismo e invisibilizó de manera particular a las poblaciones afrodescendientes, que no formaban parte de la mixtura de «razas» oficialmente consagrada. Recién desde la década de 1990 se reflexionó sobre el racismo, mientras emergían ciertos discursos sobre la multiculturalidad y la impugnación del mestizaje como proyecto nacional. (Olivia Gall, Nueva Sociedad)

The cultural politics of "queering" Mestizaje -- Borders of Latinidad and its links to Mestizaje -- Imaginary spaces : Aztlán and the "native" body in Chicana/o feminist cultural productions -- Relocating the mulata body : beyond exoticism and sensuality -- The Filipino twist on Mestizaje and its gendered body -- Epistemologies of "brownness" : deployments of the queer-Mestiza body

The ideology of mestizaje (mixture) in Latin America has frequently been seen as involving a process of national homogenisation and of hiding a reality of racist exclusion behind a mask of inclusiveness. This view is challenged here through the argument that mestizaje inherently implies a permanent dimension of national differentiation and that, while exclusion undoubtedly exists in practice, inclusion is more than simply a mask. Case studies drawn from Colombian popular music, Venezuelan popular religion and Brazilian popular Christianity are used to illustrate these arguments, wherein inclusion is understood as a process linked to embodied identities and kinship relations. In a coda, approaches to hybridity that highlight its potential for destabilising essentialism are analysed. © 2005 Cambridge University Press.