Hannah Arendt's philosophy mobilized in the face of disappointment at what the metaphysical tradition had categorized as "appearance". According to her, the philosophical discredit of appearing facilitated powerfully the devaluation of the common world and the consequent decline of the political. Thinking about "what we do", and thinking about it from its internal articulation, requires, then, a whole reformulation of ontology. For this reason, Arendt traced in his work not a thought locked in the limits of political science, but a whole phenomenology of politics based on an ontology of appearing. ; La filosofía de Hannah Arendt se movilizó poderosamente ante la decepción por lo que la tradición metafísica había categorizado como "apariencia". De acuerdo con ella, el descrédito filosófico del aparecer facilitó poderosamente la desvalorización del mundo común y el ocaso consecuente de lo político. Pensar acerca de "lo que hacemos", y pensarlo desde su articulación interna, exige, entonces, toda una reformulación de la ontología. Por esta razón, Arendt trazó en su obra no un pensamiento encerrado en los límites de la ciencia política, sino toda una fenomenología de la política asentada sobre una ontología del aparecer.
Aristotle analyses politics with a set of theoretical principles meant tofashion political phenomena from a conceptual point of view. The aim ofthis paper is to consider the sense and function of these principles in the political text. We shall take as textual basis the opening definitions of the city-State in Pol. I 1-2 in order to shed light on the scientific performance of technical analytic tools such as "nature", "end", "unity", "matter/form" and "whole/parts". ; Aristóteles se acerca al campo de la política dotado de una serie deprincipios teoréticos mediante los cuales se propone formalizarconceptualmente los fenómenos característicos del mundo de lasinstituciones que articulan la acción colectiva de los seres humanos. Eneste trabajo nos interesa evaluar el sentido y la función de dichosprincipios en el texto político. Con el objetivo de relevar el rendimientocientífico-político de herramientas lexicales técnicas tales como"naturaleza", "fin", "unidad", "materia/forma" o "todo/partes",tomaremos como base textual del análisis las primeras definiciones de la ciudad-Estado en Pol. I 1-2.
The aim of this article is to offer some thoughts concerning Kant's contractualism. It analyzes two elements that are fundamental to every contractualism insofar as they determine the way the exeundum principle and the model of state thus derived are justified: (I) The notion of freedom that is ascribed to contracting agents, and (II) the conception of the practical interaction between them. In relation to (I), the article proposes (1) that the independence between Ethics and Right in Kant suggests that the concept of freedom will receive two different kinds of applications in each realm, and that this fact allows us to say that Kant's Doctrine of Right implies a political conception of autonomy. Concerning (II), we try to show that (2) Kant did not conceive the state of nature from an individualistic perspective, but in the terms of an interactive community. ; El objetivo de este trabajo consiste en ofrecer algunas consideraciones acerca del esquema contractualista kantiano. Se analiza la particularidad de dos elementos que son fundamentales para las teorías contractualistas, en la medida en que determinan el modo en que cada una de ellas justifica la necesidad práctica del exeundum y del modelo político que se deriva de ello: (I) la concepción de libertad que se adscribe a los agentes que ingresan a un contrato, y (II) el modo de concebir la interacción práctica entre esos agentes. Respecto de (I), se propone (1) que la independencia entre ética y derecho (ambas dependientes de la moral en general) redunda en una diferenciación entre la aplicación de la idea de «libertad» en ambos ámbitos, diferencia que permite comprender en qué sentido el derecho kantiano se maneja con una concepción política de la autonomía (una concepción de la autonomía para la política). Respecto de (II), se intenta mostrar (2) que Kant no concibió al estado natural (ni, por lo tanto, a la sociedad civil) en términos individualistas, sino por el contrario en los términos de una comunidad interactiva.
This text analyses the conflicts between religious and non-religious citizens in the light of Habermas´ postmetaphysical perspective of the role of religion in the public sphere. As a backdrop we will present the recent debate over the "scientific concept" issued by a Professor of the Universidad de la Sabana, as part of the constitutional discussion about same - sex couples´ possibilities to adopt. I will begin by describing Habermas´ proposal of the role of religion in the public sphere. Then I will indicate what Habermas means by metaphysics in order to expound the roles that a postmetaphysical philosophy can have as well as the main elements of a postmetaphysical approach to religion. Finally, some conclusions will be presented. ; Este texto explora la problematica del desencuentro entre ciudadanos religiosos y no religiosos a la luz de la perspectiva posmetafísica de Habermas sobre el rol de la religión en la esfera pública. Como telón de fondo se tendrá el reciente debate en torno al concepto emitido por un profesor de la Universidad de la Sabana como parte de la discusión constitucional sobre la adopción de parte de parejas del mismo sexo. En la introducción del artículo se describirá la propuesta de Habermas sobre el rol de la religión en la esfera pública. Posteriormente se indicará lo que Habermas entiende por metafísica para así señalar los roles que una filosofía posmetafísica puede asumir, así como los principales elementos de un acercamiento filosófico posmetafísico a la religión. Finalmente, se presentarán unas conclusiones.
This paper starts off asking whether a strictly political approach may be deduced based on Martin Heidegger' ontological analyses of modernity. His interpretation of the Greek phenomenon of the polis is discussed along with the distinction established therein between this form of community and the modern state, founded according to Heidegger on the metaphysical essence of modernity. To clarify this question regard is had to the proclamation of values observed by Heidegger in the different forms of state organization arising in the age of technical consummation of metaphysics. In this connection, his vision of nihilism is studied and a hypothesis is finally offered as to the form of state that would be consistent with a renunciation of the values required, in his view, by the manifestation of the entity in modernity as a wholly producible object. ; Este trabajo parte de la pregunta por la posibilidad de deducir un planteamiento estrictamente político de los análisis ontológicos de la modernidad llevados a cabo por Martin Heidegger. Con este fin, se examina su interpretación del fenómeno griego de la pólis, así como la distinción que en ella se establece entre esta forma de comunidad y el Estado moderno, fundado para Heidegger en la esencia metafísica de la modernidad. Para clarificar esta cuestión se atiende a la proclamación de valores que Heidegger observa en los diferentes modos de organización estatal que aparecen en la época de la consumación técnica de la metafísica. En conexión con ello, se estudia su visión del nihilismo y se ofrece finalmente una hipótesis sobre la forma de Estado que resultaría coherente con la renuncia a los valores que, a su juicio, exige la manifestación del ente en la modernidad como objeto por entero producible.
The actual project intends to investigate some concepts present transversely to social philosophical and political philosophical discourse of the end of modernity and beginning contemporaneity and consolidate a united front against metaphysics. The ideas of reason, history, technology, constitute a core of the saga of philosophical theory but there is a shift in their applications so far of the end of the eighteenth century to the early twentieth century. While we propose three authors to see the changes (Adorno, Arendt, Feenberg) are not these that make innovation each use of the concepts involved, but other authors like Marx-Nietzsche in the nineteenth century and Wittgenstein-Heidegger in the twentieth century. The 'philosophy of suspicion' to modern metaphysics is continuity in contemporary philosophy polyphony ranging: the critical theory of Theodor W. Adorno, Hannah Arendt's political existentialism, the critical theory of technology of Andrew Feenberg.The general objective of the project is the visualization of conceptual changes in the concepts criticizes metaphysics, reason, history and technology, from the fields of knowledge involved, social and political philosophy, philosophy of history and philosophy of technology. A more specific objective is visualizing the difference between transitional uses and post idealists uses of reason, history and technology.The final conclusions involve a conceptual advance in the fields involved in the research: Arendt is the thinker who resists not least modern uses of selected theoretical axes. Another conceptual breakthrough is that Wittgenstein far exceeds the objective fulfilled under the project, reduced to the notion of use; his theory is spread in a critique of metaphysics linked to other expressions, world, language games and forms of life. A theoretical innovation we bring is a course that involves the kind of philosophy that makes possible the dialogue between traditions and different cognitive domains, an unfocused philosophy, overflowing beyond the borders that can establish a naive epistemology; and this philosophy outside its core or focus, interacts with the rest of the humanities on one hand and the social sciences on the other. While there have sufficiently fulfilled the objectives of the project I believe that the problem may be able to continue some lines in further investigation ; El siguiente proyecto se propone investigar algunos conceptos que, transversalmente, se encuentran en el discurso filosófico político y filosófico social del fin de la modernidad y el comienzo de la contemporaneidad,y que consolidan un frente contra la metafísica. Las ideas de razón, historia y técnica constituyen un núcleo en la saga de la teoría filosófica; pero hay un desplazamiento en sus usos desde el fin del siglo XVIII hasta principios del siglo XX. Si bien proponemos tres autores para ver los cambios (Adorno, Arendt, Feenberg), no son ellos quienes efectúan la innovación de cada uso de los conceptos en juego, sino otros autores como la dupla Marx-Nietzsche en el siglo XIX y Wittgenstein-Heidegger en el siglo XX. La 'filosofía de la sospecha', ante la metafísica moderna, encuentra su continuidad en la filosofía contemporánea en una polifonía: la teoría crítica de Theodor Adorno, el existencialismo político de Hannah Arendt, la teoría crítica de la tecnología de Andrew Feenberg. El objetivo general proyecto es la visualización de los cambios conceptuales operados en los conceptos críticos de la metafísica (razón, historia y técnica) desde los campos de conocimientoinvolucrados: filosofía social y política, filosofía de la historia, filosofía de la técnica. Un objetivo más específico es visualizar la diferencia entre usos transicionales y usos postidealistas de razón, historia y técnica. Las conclusiones finales involucran un avance conceptual en los campos involucrados en la pesquisa: Arendt es la pensadora que menos resiste los usos no modernos de los ejes teóricos seleccionados. Otro avance conceptual es que Wittgenstein excede en mucho el objetivo que cumpliera en el marco del proyecto, reducido a la noción de uso; su teoría se disemina en una crítica a la metafísica ligada a otras expresiones, mundo, juegos de lenguaje y formas de vida. Aportamos como innovación teórica un supuesto que involucra el tipo de filosofía que hace posible el diálogo entre tradiciones y campos cognitivos diferenciados, una filosofía desenfocada, que desborda más allá de las fronteras que puede establecer una epistemología ingenua. Esta filosofía fuera de su núcleo o foco interactúa con el resto de las humanidades, por un lado, y con las ciencias sociales por el otro. Si bien se han cumplido suficientemente los objetivos previstos en el proyecto, consideramos que la problemática puede continuar algunas líneas en una investigación ulterior.
This article has been written from the epistemological need for making a reflection on the city and distinguishing the way power symbols are expressed and deployed in the city. The focus of this article is made on aesthetics and metaphysics of the city rather than on its urbanism. For this purpose, different aesthetic and semiotic factors have been related in an attempt to present a hypothesis on the symbolic form of the city, which is associated to the economic and political instruments that exercise power on the city. This research about the aesthetics of the metaphysical city allowed identifying the origin of the idea of city as both form and symbol, which becomes a social instrument that promotes perpetuation of power and has influence on the construction of social narration. This research further allowed approaching the dis-divinization phenomenon of the symbols that comprise the city and the function of such dis-divinized symbols within the structuring of a defined common narration, not for political or religious factors but for consumption, fragmentation, and preponderance of oblivion. Finally, the article proposes education as a pillar on which aesthetic and ethical factors lie, allowing having sense at the time of interacting with the city symbols. ; El siguiente artículo se constituye desde la necesidad epistemológica de reflexionar sobre la ciudad y discernir la manera como los símbolos del poder se manifiestan y se despliegan en ella. La perspectiva de este estudio se enmarca desde la estética y la metafísica de la ciudad, más que desde su urbanismo; y para esto se han relacionado referentes estéticos y semióticos, logrando perfilar una hipótesis sobre la forma simbólica de la ciudad, la cual se articula con los instrumentos económicos y políticos que ejercen el poder en la misma. Esta investigación sobre las estéticas de la ciudad metafísica permitió identificar el origen de la idea de ciudad como forma y símbolo que deviene en dispositivo social que propicia una perpetuación del poder, influyendo la construcción del relato social. Del mismo modo esta investigación posibilitó un acercamiento al fenómeno de desdivinización de los símbolos que conforman la ciudad y la relación de estos símbolos desdivinizados en la estructuración de un relato común definido, ya no por lo político o lo religioso, sino por el consumo, la fragmentación y la preponderancia del olvido. Finalmente, se propone la educación como un eje donde convergen lo estético y lo ético, permitiendo una posibilidad de sentido a la hora de interactuar con los símbolos de la ciudad.
El siguiente artículo se constituye desde la necesidad epistemológica de reflexionar sobre la ciudad y discernir la manera como los símbolos del poder se manifiestan y se despliegan en ella. La perspectiva de este estudio se enmarca desde la estética y la metafísica de la ciudad, más que desde su urbanismo; y para esto se han relacionado referentes estéticos y semióticos, logrando perfilar una hipótesis sobre la forma simbólica de la ciudad, la cual se articula con los instrumentos económicos y políticos que ejercen el poder en la misma. Esta investigación sobre las estéticas de la ciudad metafísica permitió identificar el origen de la idea de ciudad como forma y símbolo que deviene en dispositivo social que propicia una perpetuación del poder, influyendo la construcción del relato social. Del mismo modo esta investigación posibilitó un acercamiento al fenómeno de desdivinización de los símbolos que conforman la ciudad y la relación de estos símbolos desdivinizados en la estructuración de un relato común definido, ya no por lo político o lo religioso, sino por el consumo, la fragmentación y la preponderancia del olvido. Finalmente, se propone la educación como un eje donde convergen lo estético y lo ético, permitiendo una posibilidad de sentido a la hora de interactuar con los símbolos de la ciudad. ; This article has been written from the epistemological need for making a reflection on the city and distinguishing the way power symbols are expressed and deployed in the city. The focus of this article is made on aesthetics and metaphysics of the city rather than on its urbanism. For this purpose, different aesthetic and semiotic factors have been related in an attempt to present a hypothesis on the symbolic form of the city, which is associated to the economic and political instruments that exercise power on the city. This research about the aesthetics of the metaphysical city allowed identifying the origin of the idea of city as both form and symbol, which becomes a social instrument that promotes perpetuation of power and has influence on the construction of social narration. This research further allowed approaching the dis-divinization phenomenon of the symbols that comprise the city and the function of such dis-divinized symbols within the structuring of a defined common narration, not for political or religious factors but for consumption, fragmentation, and preponderance of oblivion. Finally, the article proposes education as a pillar on which aesthetic and ethical factors lie, allowing having sense at the time of interacting with the city symbols.
Taking into account Heidegger´s thoughts we wonder about a meaning of life which gives us a wide comprehension of itself without reducing it to formal questions such as: love, power, knowledge, science, religion, arts and politics, among others. To achieve that, we need an hermeneutical approach designed by Heidegger as Dasein because it deals with entities which are not only there in the world but immerse in their obligation to be. This situation helps the Dasein to be open to the capacities of being. We leave open the questions about meaning and being for a further study. ; Desde el pensamiento de Martín Heidegger nos preguntarnos por el sentido de la vida propiamente tal, que nos permita una comprensión amplia del mismo sin reducirlo a cuestiones formales tales como: el amor, el poder, el saber, la ciencia, la religión, el arte, la política, entre otros. Para ello, es preciso una aproximación hermenéutica a lo que Heidegger denomina Dasein, en cuanto éste se comprende en la ocupación y en la familiaridad con los entes que están -ahí en el mundo, además de estar arrojados a su tener que ser. Lo queconlleva alDaseina la apertura de posibilidades de su poder ser. Dejamos abierta la pregunta sobre el sentido y el ser, para seguir profundizando en este aspecto.
The project explores the conceptual changes in terms of philosophical social and philosophical political discourse up to late nineteenth century and early twentieth century: 'reason', 'technology' and 'history'. Since then and by transformations of the same theory, and by transformations in the perception of philosophical problems, there was a shift in the scope of those terms. From an archaeological look we can relieve a no modern record of 'reason', 'technology' and 'history', beginning authors like Marx-Nietzsche, Wittgenstein-Heidegger. And then from a genealogical look, the research aims to record changes in those concepts, in some authors who share a postidealista and postmetaphysical common ground. In the critical theory of Theodor W. Adorno, in Hannah Arendt's political existentialism, in the critical theory of technology of Andrew Feenberg, there are concepts that nineteenth-century philosophy of suspicion. Clearly, these concepts or notions appear reformulated, redefined or placed in new scenarios. In this research, we propose then update the conceptual fields of knowledge involved in contemporarycritique of metaphysics: social and political philosophy, philosophy of history, philosophyof technology. ; El proyecto indaga los cambios conceptuales operados en términos del discurso filosófico social y filosófico político hasta fin del siglo XIX y comienzos del siglo XX: 'razón', 'técnica', 'historia'. Desde entonces y por transformaciones en la misma teoría, y en la percepción de los problemas filosóficos, hubo un cambio de rumbo en los alcances de aquellos términos. Desde una mirada arqueológica podemos relevar un registro no moderno de 'razón', 'técnica', 'historia', que comienzan autores como Marx-Nietzsche, Wittgenstein-Heidegger. Luego y desde una mirada genealógica, la pesquisa se orienta a registrar los cambios en aquellos conceptos, en autores que comparten un mismo suelo posmetafísico y postidealista. En la teoría crítica de Theodor W. Adorno, en el existencialismo político de Hannah Arendt, en la teoría crítica de la tecnología de Andrew Feenberg, hay conceptos de aquella decimonónica filosofía de la sospecha. Claro que esos conceptos o nociones aparecen reformulados, redefinidos o colocados en nuevos escenarios.En esta investigación entonces nos proponemos la actualización conceptual de los campos de conocimiento involucrados en la crítica contemporánea de la metafísica: filosofía social y política, filosofía de la historia, filosofía de la técnica.
Unamuno conceives the other life in its optimal form as a dynamism in Zubiri's sense. He has read in the Book of Job the view of life and death as a military conscription or as a contract for hard labor. Unamuno's short story «Juan Manso. Story of the Dead» (1892) rejects meekness and favors an existential «charging» before and after death. Unamuno's crisis of 1897 to 1902 makes him fear the nothingness and seek relief in a passing conversion to Liberal Protestantism. But when his insecurity returns, he converts his uncertainty of salvation into a point of departure for his tragic philosophy of religion. In four successive phases, he deepens his dynamic conception of eternal life: in Life of Our Lord Don Quixote, Treatise on Love of God, The Tragic Sense of Life, and The Agony of Christianity. ; Unamuno concibe la otra vida en su óptima forma como un dinamismo en el sentido zubiriano. Ha leído en el Libro de Job la visión de vida y muerte como una conscripción militar o como una contratación laboral. El relato unamuniano «Juan Manso. Cuento de muertos» (1892) rechaza la mansedumbre, favoreciendo una «embestida» existencial antes y después de morir. La crisis de 1897 a 1902 hace a Unamuno temer la nada y buscar alivio en una pasajera conversión al protestantismo liberal. Pero cuando la inseguridad regresa, convierte su incertidumbre de la salvación en punto de partida para su filosofía trágica de la religión. En cuatro sucesivas fases, profundiza cada vez más en su concepción dinámica de la vida eterna: en Vida de Don Quijote y Sancho, en el Tratado del amor de Dios; en Del sentimiento trágico, y en La agonía del cristianismo.
Ensayo sobre la relación entre el olvido del ser y el ocultamiento del fundamento del ente –en el plano metafísico– y el autoritarismo –en el plano político–, en el cual se analizan los aspectos fenomenológicos que conciernen a la incidencia que los regímenes militares han tenido en el ocaso intelectual argentino, como asimismo la anomia moral y el deterioro del lenguaje que le han acompañado, en cuanto señales visibles que caracterizan a la sociedad argentina en la actual época de su desenvolvimiento histórico. ; This essay deals with the relationship between the forgetfulness of being and the hiding of the entity´s foundation –in the metaphysical level– and the authoritarianism –in the political level–, where phenomenological aspects concerning the incidence of military regimens on the Argentine intellectual decadence are analyzed. This work also examines the moral anomie and damage of language that have contributed to it. Both are apparent features of characterizing the Argentinian society in the present time of its historic development.
This text is an answer to Daniel Garber's article. In the reply, I challenge the idea that the dynamics is a parallel project, incompatible with the monadological project. To criticize this position, I present the importance of the conceptualization of action from Dynamica de potentia (1690) and its implications for the monadological metaphysics itself.
The project's central question is about conceptual changes in three terms of social and political philosophical discourse during the nineteenth century and up to the mid-twentieth century: 'reason', 'technique', 'change'. During this period, due to transformations in the same theory and in the perception of philosophical problems, there was a semantic shift in the scope of those terms. From an archaeological perspective we can explore a non-modern record of 'reason', 'technique', 'change', which authors such as Marx-Nietzsche, Wittgenstein-Heidegger begin. From a genealogical view, the research is oriented to register the variations in those concepts, in authors who share the same postmetaphysical and postidealist bases. In Max Horkheimer's critical theory of science and society, in Theodor W. Adorno´s negative critique, in Herbert Marcuse- Andrew Feenberg's critical theory of technology, there are concepts from the nineteenth-century philosophy of suspicion. Naturally, these concepts make their new appearance reformulated and placed in new cognitive fields. In this period of research we have managed: to compare the meaning of uses as it appears in Wittgenstein´s Tractatus with the meaning of uses as it becomes ostensible in the Philosophical Investigation; to understand the notion of technique and art in Marcuse´s analyses of social rationality; to interpret the concept of change in Aristotle and its effect on a social theory. Aristotle is a thinker who is assumed in the project since his knowledge is necessary for Heidegger's theory of modern technique and Feenberg´s critical theory of technology; to analyze the uses of technique in Horkheimer, Adorno and Feenberg, and to explain "the negative dialectic" of Theodor W. Adorno as it unfolds in his Aesthetic Theory, and the conceptual changes of technique and reason that are registered. ; La pregunta eje del proyecto apunta a los cambios conceptuales en tres términos del discurso filosófico social y político durante el siglo XIX hasta mitad del siglo XX: 'razón', 'técnica', 'cambio'. Durante ese período, por transformaciones en la misma teoría y en la percepción de los problemas filosóficos, hubo un giro semántico en el alcance de aquellos. Desde una mirada arqueológica podemos relevar un registro no moderno de 'razón', 'técnica', 'cambio' que comienzan a emplear autores como Marx-Nietzsche, Wittgenstein-Heidegger. Desde una mirada genealógica, la pesquisa se orienta a registrar las variaciones en aquellos conceptos en autores que comparten un mismo suelo posmetafísico y posidealista. En la Teoría Crítica de la Ciencia y la Sociedad de Max Horkheimer, en la Crítica Negativa de Theodor W. Adorno, en la Teoría Vrítica de la Tecnología de Herbert Marcuse y Andrew Feenberg hay conceptos de aquella decimonónica filosofía de la sospecha. Claro que esos conceptos hacen su nueva aparición, reformulados y colocados en nuevos campos cognitivos. En este período de investigación hemos logrado: comparar el significado de usos tal como aparece en el Tractatus de Wittgenstein con el significado de usos tal como se vuelve ostensible en las Investigaciones Filosóficas; comprender la noción de técnica y arte en los análisis marcuseanos de racionalidad social; interpretar el concepto de cambio en Aristóteles y su efecto en una teoría social. Aristóteles es un pensador que está supuesto en el proyecto ya que su conocimiento es necesario para la teoría de Heidegger sobre la técnica moderna y la teoría crítica de la tecnología de Feenberg. También se han logrado analizar los usos de técnica en Horkheimer, Adorno y Feenberg y explicitar "la dialéctica negativa" de Theodor W. Adorno tal como se despliega en su Teoría estética, y los cambios conceptuales que se registran de técnica y razón.
