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Considers three current interpretations of Karl Marx's theory of social justice, labeled young Hegelian cryptonormativism; scientific antinormativism; & life-liberal cryptonormativism, respectively. In the first interpretation, Marx explicitly repudiates distributive notions of justice, yet appears to retain a belief in some notion of justice. This paradox is explained as a consequence of Marx's faith in a young Hegelian metaphysical philosophy in which justice is defined as the recovery of an unalienated species-being. In the second interpretation, it is argued that Marx rejects notions of distributive justice, not because he is a young Hegelian metaphysic, but because of his scientific analysis of capitalist exploitation. The third interpretation sees in Marx's paradoxical views on justice an ethical vision representative of a liberal-humanist quest for substantive freedom & individual self-realization. It is concluded that, while there is much to recommend in these three interpretations, several issues remain unresolved in their debates: the value of Marx's Hegel, the usefulness of Marx's theory of human nature; & Marx's conception of the relation between labor & freedom. 110 References. D. Ryfe

Discusses four contexts or "moments" wherein cosmopolitanism took purchase to expose the limits & potential of some currently relevant cosmopolitan ideas/ideals & practices. Detailed are Zeno's moment in antiquity, Kant's moment circa the French Revolution, Arendt's moment in light of Nazism & Stalinism & the notion of crimes against humanity, & Nussbaum's moment related to educational reform & as exemplary of late North American thought. Following their explication, brief comments are offered. In connection to Zeno's moment, issues of political community are touched on. For Kant's moment, three related problems of his philosophy of history & metaphysics of justice are addressed. A sense of disembodiment is apparent in Arendt's moment & her treatment of cosmopolitan law in relation to crimes against humanity. In Nussbaum's moment, the paradox that states, via the educational system, employed strong ideologies of assimilation & integration with immigrants is recognized. In this light, it is suggested that cosmopolitanism cannot provide the one solution to problems related to nationalism, racism, ethnic conflict, or religious fundamentalism; however, in reflecting on these moments, the moral requirement for a cosmopolitanism is evident & a call is made for cautious advance. J. Zendejas

Discusses four contexts or "moments" wherein cosmopolitanism took purchase to expose the limits & potential of some currently relevant cosmopolitan ideas/ideals & practices. Detailed are Zeno's moment in antiquity, Kant's moment circa the French Revolution, Arendt's moment in light of Nazism & Stalinism & the notion of crimes against humanity, & Nussbaum's moment related to educational reform & as exemplary of late North American thought. Following their explication, brief comments are offered. In connection to Zeno's moment, issues of political community are touched on. For Kant's moment, three related problems of his philosophy of history & metaphysics of justice are addressed. A sense of disembodiment is apparent in Arendt's moment & her treatment of cosmopolitan law in relation to crimes against humanity. In Nussbaum's moment, the paradox that states, via the educational system, employed strong ideologies of assimilation & integration with immigrants is recognized. In this light, it is suggested that cosmopolitanism cannot provide the one solution to problems related to nationalism, racism, ethnic conflict, or religious fundamentalism; however, in reflecting on these moments, the moral requirement for a cosmopolitanism is evident & a call is made for cautious advance. J. Zendejas

A critique of Jacques Derrida's Specters of Marx: The State of the Debt, the Work of Mourning, and the New International (1993) focuses on the relation between the progressive construction of deconstruction & the object it transforms, specifically the specters of capital. The ontological importance of Karl Marx's spectral reading of ideology as applied to capital/society is examined, maintaining that a specter is the "movement of an abstraction that is materialized & becomes powerful." To Marx, the phenomenology of capitalist production, via this spectral movement, demonstrates capital's metaphysics & the autonomy of its power. The contributions of deconstruction to an updated critique of capitalism are discussed, claiming that irreversible transformations of postmodern labor & relations in production affirm the inadequacy of Marxian critiques of value & create a new spectral reality in which no measure is perceptible. The specter of communism & Derrida's avoidance of the word "exploitation" are explored, suggesting that, although Marx's ontological description of exploitation is out of date, the mechanisms that produce it are even more powerful in the era of postindustrial capitalism. Suggestions are made for a radical new form of Marxism. J. Lindroth

Al tratar de disolver la neta separación entre una mente racional y la materia inerte abogada por el dualismo Cartesiano, el monismo lucha por reunificar estas distintas realidades ontológicas. Tal como para Claude Lévi-Strauss y Baruch Spinoza, esa dicha unificación no puede prescindir de la trascendencia de la mente humana como locus del pensamiento y conocimiento de la naturaleza externa. A través de una discusión entre las abstracciones de la etnología Amerindia (animismo-perspectivismo), las teorizaciones del estructuralismo y las relaciones que estos tienen con algunas especulaciones filosóficas occidentales, este artículo trata de analizar las intricadas interacciones humano-naturaleza entre los Shuar de la Amazonía Ecuatoriana. De esta forma, se argumenta que las realidades metafísicas de las experiencias oníricas y visionarias están ontológicamente determinadas por el grado de intensidad de contacto que los humanos establecen con las subjetividades materiales del ecosistema.

Am Beispiel der Arbeiten von Georg Simmel wird die systematische Verknüpfung von soziologischer Kulturtheorie und Geschlechtermetaphysik exemplarisch aufgezeigt. Ausgangspunkt von Simmels Theorie der soziokulturellen Evolution und der geschlechtlichen Differenzierung ist seine Auffassung, daß die ganze, moderne, auf dem okzidentalen Rationalismus und Intellektualismus beruhende Kulturentwicklung völlig einseitig durch ein "männliches Prinzip" geprägt sei. Darlegegt wird, daß Simmel selbst einen so einseitig auf das männlich-menschliche Geschlecht bezogenen Kulturbegriff vertritt, daß die Frage nach der Möglichkeit einer genuin weiblichen Kultur im objektiven Sinne im Grunde genommen bereits von den kategorialen Voraussetzungen her eindeutig nur negativ beantwortet werden kann. Abschließend wird angedeutet, welche eigentliche Funktion die metaphysische Überhöhung des Tatbestandes der geschlechtlichen Differenzierung innerhalb Simmels Kulturtheorie einnimmt. Das Interesse, welches Simmel dabei verfolgt, wird als post-moderner Impetus bezeichnet. (GF)

"Wenn man der Frage nach dem Verhältnis einer Wissenschaft des Sozialen zu einer Analytik des Existierens (als einer philosophischen Freilegung der Strukturen des Sich- und Fremdgegebenseins) nachgeht, bekommt die Tatsache der Existenz im Sozialen oder in der sozialen Kommunikation von zwei eigentümlichen Objekten eine entscheidende Relevanz. Es sind Objekte, die nicht wie alle anderen sozial konstruiert werden. Die Sozialität berührt sie ständig, sie kommen in ihr vor, und zwar in maßgebenden Zusammenhängen ihrer Synthesen, sie werden selbstverständlich in ihr auch konstruiert wie alles, worüber man spricht; jedoch markieren sie Brüche innerhalb der Kommunikation, über die eine sozial nicht festhaltbare, aushandelbare, wechselhafter Verständigung fähige Substanz in das Soziale einbricht. Sie stellen Grenzen der universalen Sozietalisierung aller denkbaren Sinnentwürfe dar. Diese Objekte sind das Da-sein (die Welt) und das Sexuiert-sein (das Begehren und seine Affektsubstanz). Beide Objekte stellen Probleme dar, die sich nicht auf die Seite einer wie auch immer gearteten herüber ziehen lassen. Sie bleiben in ihrem Kern aller vergemeinschafteten Behandlung entzogen. Ihre Sonderung und die Theamtisierung der Form ihrer Problematizität sind Anlass, Begrifflichkeit und Problematik der sozialen Konstruktion aller Sinnentwürfe neu zu bedenken. Der Augenmerk muss dabei zentral auf folgendes gerichtet sein: auf die Objekte selbst, ihre substanzhafte (Vor)Gegebenheit (d.i. die Quellen ihrer Präsentation), ihre Art, in die soziale Sinnpoiese einzudringen, die geschichtlichen Wandlungen ihrer Präsentation (bis hin zu einer Selbstevidenz ihrer Jemeinigkeit), ihre Verankerung in einer vestigialen Struktur der Körperlichkeit, den Horizont einer möglichen Hinfälligkeit mancher Momente an ihnen, die Möglichkeit der Neubildung eines Horizonts jenseits ihrer." (Autorenreferat)