Se analiza cómo afectan las diferentes medidas del tiempo a la vida de las mujeres. El tiempo de las mujeres está más en consonancia con la naturaleza. Las medidas del tiempo artificiales son creadas por los hombres por motivos políticos o económicos y atendiendo a reforzar el sistema patriarcal. Las tareas domesticas propias de las mujeres se realizan sin tener en cuenta las diferentes ordenaciones temporales y ocupan todo el "tiempo" de las mujeres. ; The text analises how women life is affected by the different "time measurements". Time in the life of women is closely connected with nature. The artificial "time measurements" are created by men in accordance with political and economical reasons and they reinforce the patriarchal system. Women usually do their tasks at home without having in mind the structured time arrangements and they have all their "time" occupied.
It is not the intention of this short overview to give a whole picture of the research on medieval political philosophy at large during the 20th century, but rather to sketch the (different) evaluations of some important medieval thinkers at the threshold of the modern world, i.e., the political theory of the late middle Ages, an era of scholastic university. Positions of Otto von Gierke, the Carlyles, Ernst Kantorowicz, Walter Ullmann, Alois Dempf and Georges de Lagarde are shortly considered. Finally, two major figures of the 14th century, Marsilius of Padua and William of Ockham, are shown in the conflicting views of modern interpretation. ; No es la intención de esta pequeña exposición prestar un panorama completo de las investigación sobre filosofía política medieval que se dieron a lo largo del siglo XX, sino, más bien, delinear las (distintas) evaluaciones de algunos de los pensadores medievales más importantes en el umbral del mundo moderno: esto, la teoría política de fines del Medioevo, la era de la escolástica universitaria. Se consideran sucintamente las posiciones de Otto von Gierke, los Carlyles, Ernst Kantorowcz, Walter Ullmann, Alois Dempt y Georges de Lagarde. Finalmente, se trabaja a dos grandes figuras del siglo XIV, Marsilio de Padua y Guillermo de Ockham, a la luz de las lecturas conflictivas sobre estos en las interpretaciones modernas.
It is not the intention of this short overview to give a whole picture of the research on medieval political philosophy at large during the 20th century, but rather to sketch the (different) evaluations of some important medieval thinkers at the threshold of the modern world, i.e., the political theory of the late middle Ages, an era of scholastic university. Positions of Otto von Gierke, the Carlyles, Ernst Kantorowicz, Walter Ullmann, Alois Dempf and Georges de Lagarde are shortly considered. Finally, two major figures of the 14th century, Marsilius of Padua and William of Ockham, are shown in the conflicting views of modern interpretation. ; No es la intención de esta pequeña exposición prestar un panorama completo de las investigación sobre filosofía política medieval que se dieron a lo largo del siglo XX, sino, más bien, delinear las (distintas) evaluaciones de algunos de los pensadores medievales más importantes en el umbral del mundo moderno: esto, la teoría política de fines del Medioevo, la era de la escolástica universitaria. Se consideran sucintamente las posiciones de Otto von Gierke, los Carlyles, Ernst Kantorowcz, Walter Ullmann, Alois Dempt y Georges de Lagarde. Finalmente, se trabaja a dos grandes figuras del siglo XIV, Marsilio de Padua y Guillermo de Ockham, a la luz de las lecturas conflictivas sobre estos en las interpretaciones modernas.
The author analyzes the contribution of Aristotle's Politics to the process of separation between theology and politics, in which the predominance of political theology concludes. He emphasizes specially three aspects of Aristotelian thought and their influence on this process: Aristotle answers the question about the origins of state authority; he considers the human community as a genuine dimension of the reality; his practical philosophy offers elements to distinguish between politics and ethics. Finally, the author studies the autonomy of politics in the political thought of Aquinas and Marsilius of Padua. ; Este trabajo analiza la contribución de la Política de Aristóteles al proceso de separación entre la teología y la política, que le da fin a la predominancia de la teología política. Se enfaniza centralmente en tres aspectos del pensamiento aristotélico y su influencia en este proceso: la respuesta de Aristóteles a la cuestión acerca de los orígenes de la autoridad estatal; la comunidad humana como una dimensión genuina de la realidad y su filosofía práctica que brinda elementos para distinguir entre la política y la ética. Finalmente, se estudia la autonomía de la política en el pensamiento político de Tomás de Aquino y Marsilio de Padua.
The author analyzes the contribution of Aristotle's Politics to the process of separation between theology and politics, in which the predominance of political theology concludes. He emphasizes specially three aspects of Aristotelian thought and their influence on this process: Aristotle answers the question about the origins of state authority; he considers the human community as a genuine dimension of the reality; his practical philosophy offers elements to distinguish between politics and ethics. Finally, the author studies the autonomy of politics in the political thought of Aquinas and Marsilius of Padua. ; Este trabajo analiza la contribución de la Política de Aristóteles al proceso de separación entre la teología y la política, que le da fin a la predominancia de la teología política. Se enfaniza centralmente en tres aspectos del pensamiento aristotélico y su influencia en este proceso: la respuesta de Aristóteles a la cuestión acerca de los orígenes de la autoridad estatal; la comunidad humana como una dimensión genuina de la realidad y su filosofía práctica que brinda elementos para distinguir entre la política y la ética. Finalmente, se estudia la autonomía de la política en el pensamiento político de Tomás de Aquino y Marsilio de Padua.
Concerning the Middle Ages it is difficult to distinguish between political theory and the more comprehensive although somewhat vague, ideas of political orientation. The area of political acting was by no means clearly defined. The formation of a political theory in the Middle Ages started relatively late. Political theory took the same road as all the other theoretical attempts in medieval society. The first universities began to spread in a homogenous progress all over Europe. From that time scholasticism provided the unchallenged methodical ideal and the pattern for any systematic thinking. In spite of the differences of faculties, the methods of learning were altogether observed by everyone contributing to in the development of theories. Yet conditions were more difficult in the field of political theory because it was not a discipline of its own from the beginning. It had never been at the cathedral schools and the monasteries in pre-university times, and it took a long time before political theory established itself as an autonomous field of studies. In the Middle Ages nobody could have had the idea that political theory was only possible by way of a single method, faculty or by one tradition alone. Several established disciplines were competing with one another in delivering their own contributions without excluding the others. Thus, political theories were being occupied by different strings of humanities and sciences, and yet none of the disciplines alone could claim to be the only one responsible for political theory. Indeed, all the authors of the late Middle Ages dealing with political theory show in their treatises the process and speed of this occupation by the sciences. ; En la Edad Media es difícil distinguir entre la teoría política y las ideas, más abarcativas pero a la vez bastante vagas, de orientación política. El área de acción política no estaba en absoluto definida de forma clara. La formación de una teoría política en el Medioevo comentó relativamente tarde. La teoría política tomó el mismo camino que todos los otros intentos teóricos en la sociedad medieval. Las primeras universidades comenzaron a desplegarse en un progreso homogéneo alrededor de toda Europa. Desde ese tiempo, la escolástica se erigió como el ideal metódico indiscutible y el modelo para todo sistema de pensamiento. A pesar de las diferencias entre facultades, los métodos de aprendizaje eran observados en conjunto por todos aquellos que contribuían al desarrollo de teorías. Y, con todo, las condiciones eran más difíciles en el campo de la teoría política porque no era una disciplina por sí sola desde el principio. Nunca había estado en las escuelas catedrales o en los monasterios de los tiempos pre-universitarios, y pasó un buen tiempo antes que la teoría política se estableciera por sí misma como un campo de estudios autónomo. En la Edad Media nadie podría haber tenido la idea de que la teoría política solo era posible a través de un método único, o una facultad propia, o por solo una tradición. Varias disciplinas ya establecidas competían una con la otra para prestar sus propias contribuciones sin excluir la de otras. Así, las teorías polítias eran ocupadas por diferentes ramas de humanidades y ciencias, y, con todo, ninguna de estas disciplinas por sí sola podía reclamar ser la responsable de la teoría política. De hecho, todos los autores de fines del Medioevo que trabajaron cuestiones referidas a teoría política presentan en sus tratados el proceso de su ocupación por las ciencias.
Concerning the Middle Ages it is difficult to distinguish between political theory and the more comprehensive although somewhat vague, ideas of political orientation. The area of political acting was by no means clearly defined. The formation of a political theory in the Middle Ages started relatively late. Political theory took the same road as all the other theoretical attempts in medieval society. The first universities began to spread in a homogenous progress all over Europe. From that time scholasticism provided the unchallenged methodical ideal and the pattern for any systematic thinking. In spite of the differences of faculties, the methods of learning were altogether observed by everyone contributing to in the development of theories. Yet conditions were more difficult in the field of political theory because it was not a discipline of its own from the beginning. It had never been at the cathedral schools and the monasteries in pre-university times, and it took a long time before political theory established itself as an autonomous field of studies. In the Middle Ages nobody could have had the idea that political theory was only possible by way of a single method, faculty or by one tradition alone. Several established disciplines were competing with one another in delivering their own contributions without excluding the others. Thus, political theories were being occupied by different strings of humanities and sciences, and yet none of the disciplines alone could claim to be the only one responsible for political theory. Indeed, all the authors of the late Middle Ages dealing with political theory show in their treatises the process and speed of this occupation by the sciences. ; En la Edad Media es difícil distinguir entre la teoría política y las ideas, más abarcativas pero a la vez bastante vagas, de orientación política. El área de acción política no estaba en absoluto definida de forma clara. La formación de una teoría política en el Medioevo comentó relativamente tarde. La teoría política tomó el mismo camino que todos los otros intentos teóricos en la sociedad medieval. Las primeras universidades comenzaron a desplegarse en un progreso homogéneo alrededor de toda Europa. Desde ese tiempo, la escolástica se erigió como el ideal metódico indiscutible y el modelo para todo sistema de pensamiento. A pesar de las diferencias entre facultades, los métodos de aprendizaje eran observados en conjunto por todos aquellos que contribuían al desarrollo de teorías. Y, con todo, las condiciones eran más difíciles en el campo de la teoría política porque no era una disciplina por sí sola desde el principio. Nunca había estado en las escuelas catedrales o en los monasterios de los tiempos pre-universitarios, y pasó un buen tiempo antes que la teoría política se estableciera por sí misma como un campo de estudios autónomo. En la Edad Media nadie podría haber tenido la idea de que la teoría política solo era posible a través de un método único, o una facultad propia, o por solo una tradición. Varias disciplinas ya establecidas competían una con la otra para prestar sus propias contribuciones sin excluir la de otras. Así, las teorías polítias eran ocupadas por diferentes ramas de humanidades y ciencias, y, con todo, ninguna de estas disciplinas por sí sola podía reclamar ser la responsable de la teoría política. De hecho, todos los autores de fines del Medioevo que trabajaron cuestiones referidas a teoría política presentan en sus tratados el proceso de su ocupación por las ciencias.
El origen de la heráldica fue el acontecer del linaje feudal. Los colores, las formas, las imágenes ordenadas y sugestivas, que se plasman durante varios siglos en los escudos de la nobleza, emergieron en la segunda mitad del siglo XII ; surgieron en torno a la evolución de una estructura compleja que se ha definido como .linaje aristocrático>.' . Sistema nemotécnico, forma de reconocerse en la batalla, aparece naturalmente a raíz de las transformaciones en las prácticas militares, en el armamento, pero su forma de ordenación, lamaneracomo se articula, sedebe sobre todo a su inserción en la estructura interna del linaje. La heráldica es una imagen que habla, que dice acerca de los miembros que integraron los grupos familiares, de su forma de contraer alianzas matrimoniales y sobre todo de su manera de organizar la filiación y la herencia.
[EN]This paper explores the importance of writing and document making as technologies applicabe to political and jurisdictional disputes. One specific lawsuit (in which the monastery of Santo Domingo disputed with the town of Silos over jurisdictional issues) reveals the important role played by the production and preservation of documents (both in archives and cartularies),as well as technologies of forgery and knowledge of the principles of diplomatic criticism as crucial resources for all actors involved in the dispute. ; [ES] Este trabajo aborda el estudio del papel de la escritura y la producción de documentos como tecnologías aprovechables en el desarrollo de conflictos de tipo político y jurisdiccional. A través del estudio de un caso concreto (el pleito que enfrentó al monasterio y al burgo de Silos), se pone de relieve el papel desempeñado por la producción de documentos, su preservación en archivos y cartularios, la falsificación de documentos y el desarrollo de capacidades de crítica diplomática como recursos empleados por los diferentes actores implicados en la disputa. ; El trabajo se enmarca en la investigación desarrollada por el proyecto ref. 06/0106/99, financiado por la Comunidad de Madrid y dirigido por el Prof. Carlos Estepa (CSIC)
[ES] Este artículo es un análisis crítico de las fuentes árabes relativas a la conquista de Hispania. En él se comparan los diferentes relatos que las crónicas Omeyas y las compilaciones tardías ofrecen sobre ese acontecimiento. También se subrayan los orígenes orientales de la mayor parte de estos relatos poniendo de relieve su particular elaboración en al-Andauls. Este método nos permite concluir que el principal interés de los cronistas omeyas era definir el status de la tierra según los intereses de la dinastía gobernante. Sin embargo, esta visión se vio contestada por otros autores que defendían los intereses de los descendientes de los conquistadores. Todo esto explica tanto las contradicciones presentes en nuestras fuetes como la inestable situación política de al-Andalus en su período más temprano ; [EN] This paper is a critical analysis of tbe Arab sources concerning the Arab conquest, of Hispania. It compares tbe different accounts that Umayyad chronicles and late compilations provide on the circumstances surrounding tbat event. It also tracks the oriental o@ns oji most of these accounts and highlights their peculiar elaboration in al-Andalus. This method enables us to conclude that the main interest of the Umayyad chroniclers was to define the status of the land according to the interests of the ruling dynasty. However, this vision was challenged other writers defending the interests of the descendants of those who took part in the conquer? A. l this explains many of the contradictions of our sources and also the unstable political situation al-Andalus in its earlier period. ; Peer reviewed
Concerning the Middle Ages it is difficult to distinguish between political theory and the more comprehensive although somewhat vague, ideas of political orientation. The area of political acting was by no means clearly defined. The formation of a political theory in the Middle Ages started relatively late. Political theory took the same road as all the other theoretical attempts in medieval society. The first universities began to spread in a homogenous progress all over Europe. From that time scholasticism provided the unchallenged methodical ideal and the pattern for any systematic thinking. In spite of the differences of faculties, the methods of learning were altogether observed by everyone contributing to in the development of theories. Yet conditions were more difficult in the field of political theory because it was not a discipline of its own from the beginning. It had never been at the cathedral schools and the monasteries in pre-university times, and it took a long time before political theory established itself as an autonomous field of studies. In the Middle Ages nobody could have had the idea that political theory was only possible by way of a single method, faculty or by one tradition alone. Several established disciplines were competing with one another in delivering their own contributions without excluding the others. Thus political theories were being occupied by different strings of humanities and sciences, and yet none of the disciplines alone could claim to be the only one responsible for political theory. Indeed all the authors of the late Middle Ages dealing with political theory show in their treatises the process and speed of this occupation by the sciences.
Between the XIIIth and the XIV centuries, the so called Quatre grans cròniques (Four Great Chronicles) are written in Mediaeval Catalonia. Three of the four authors of these documents show the historical facts as connected with and allowed by the Divine Providence. They develop a concept of History in which Space and time are categories necessarily moved by a supernatural force that gives them a reason for being, and the possibility of a free self-development. If we analyse these three major documents we will check an attempt of legitimate political power through a comparison between the present authority and the historical authority of the Jewish Kings of Israel, mainly David and Salomon. This is the "Icon of Political Power" that catalan medieval chroniclers want to reproduce. ; Entre los siglos XIII y XIV se escriben en Cataluña las llamadas Quatre grans cròniques. Tres de sus cuatro autores muestran la pretendida conexión de los hechos históricos con la Providencia divina. Desarrollan un concepto de Historia en el que el Espacio y el Tiempo son categorías necesariamente dominadas por fuerzas sobrenaturales. Al analizar estos documentos se registra un intento de legitimar el poder político a través del paralelismo entre la autoridad presente y la autoridad hostórica de los reyes de Israel, David y Salomón. Tras este intento de legitimación del poder político se encuentra, por tanto, una importante iconología del poder político en la Cataluña medieval.
Este trabajo trata acerca de las consecuencias políticas del pensamiento eclesiológico de Wiclif, en particular, respecto a su teoría extrema de la predestinación divina. Así, el artículo se organiza en tres partes: (1) se comienza con un pequeño análisis de la teoría de la predestinación de Gottschalk (s. IX), (2) luego se analiza la base de la eclesiología de Wyclif y, finalmente, (3) sus consecuencias utópicas. ; This paper deals with the political consequences of Wyclif's ecclesiological thought, in particular of his extreme theory about divine predestination. The paper is organized in three parts: (1) Starting from a short analysis of Gottschalk's (IX Century) predestination theory, (2) then we analyse the basis of Wyclif's ecclesiology and (3) its utopian consequences.
Este trabajo trata acerca de las consecuencias políticas del pensamiento eclesiológico de Wiclif, en particular, respecto a su teoría extrema de la predestinación divina. Así, el artículo se organiza en tres partes: (1) se comienza con un pequeño análisis de la teoría de la predestinación de Gottschalk (s. IX), (2) luego se analiza la base de la eclesiología de Wyclif y, finalmente, (3) sus consecuencias utópicas. ; This paper deals with the political consequences of Wyclif's ecclesiological thought, in particular of his extreme theory about divine predestination. The paper is organized in three parts: (1) Starting from a short analysis of Gottschalk's (IX Century) predestination theory, (2) then we analyse the basis of Wyclif's ecclesiology and (3) its utopian consequences.
The pilgrimage to Santiago was a route with many religious, cultural, political, social and even linguistis interests. This paper retrieves information about traces left by different ways of life which lasted trought the years in the words, words from the age of pilgrimages, words which have to do with pilgrims. ; El camino de Santiago fue una ruta de múltiples atenciones: religiosas, culturales, políticas, sociales y también lingüísticas. Este artículo recoge información de motivos que iban a dejar muchas formas de vivir fijándose en aquello que pudiera perdurar en la comunicación por medio de palabras, palabras de la época de las migraciones que tienen que ver con las gentes que migraban.
