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International audience ; La translatio poétique, c'est-à-dire la traduction ou l'adaptation d'un texte-source (en vers ou en prose) dans une forme versifiée, est un mode de composition important dans la première moitié du XVe siècle anglais, dans le cadre plus large du développement de l'anglais écrit. Les auteurs de ces textes, au contenu didactique, encyclopédique ou politique – tels Thomas Hoccleve, John Lydgate et bien d'autres – sont parfaitement conscients de leur contribution à la formation d'une tradition poétique en anglais, et plus précisément d'une « poétisation du savoir ». Cet article tente de montrer que le choix de la versification doit être resitué dans le contexte troublé de la période, marqué notamment par l'usurpation de la dynastie des Lancastre, la présence de la seule hérésie anglaise de la fin du Moyen Âge, l'énergie lollarde, ou encore les remous liés à la guerre de Cent ans. ; Poetic translatio, that is translation or adaptation of a source-text (in verse or in prose) in verse, is an important mode of composition in the first half of the English fifteenth-century, in the larger context of development of English writings. Authors of these texts, with a didactic, encyclopedic or political content – such as Thomas Hoccleve, John Lydgate and many others – are conscious of their contribution to the formation of an English poetic tradition. This paper intends to show that the choice of verse must be situated in the troubled political context of the period, especially because of the Lancaster usurpation, the Lollard heresy or the Hundred Years' War.

International audience ; La translatio poétique, c'est-à-dire la traduction ou l'adaptation d'un texte-source (en vers ou en prose) dans une forme versifiée, est un mode de composition important dans la première moitié du XVe siècle anglais, dans le cadre plus large du développement de l'anglais écrit. Les auteurs de ces textes, au contenu didactique, encyclopédique ou politique – tels Thomas Hoccleve, John Lydgate et bien d'autres – sont parfaitement conscients de leur contribution à la formation d'une tradition poétique en anglais, et plus précisément d'une « poétisation du savoir ». Cet article tente de montrer que le choix de la versification doit être resitué dans le contexte troublé de la période, marqué notamment par l'usurpation de la dynastie des Lancastre, la présence de la seule hérésie anglaise de la fin du Moyen Âge, l'énergie lollarde, ou encore les remous liés à la guerre de Cent ans. ; Poetic translatio, that is translation or adaptation of a source-text (in verse or in prose) in verse, is an important mode of composition in the first half of the English fifteenth-century, in the larger context of development of English writings. Authors of these texts, with a didactic, encyclopedic or political content – such as Thomas Hoccleve, John Lydgate and many others – are conscious of their contribution to the formation of an English poetic tradition. This paper intends to show that the choice of verse must be situated in the troubled political context of the period, especially because of the Lancaster usurpation, the Lollard heresy or the Hundred Years' War.

Les objets de luxe sont des indicateurs de richesse et de rang. Leur possession désigne la place occupée par leurs détenteurs dans une hiérarchie, qu'elle soit sociale, politique ou économique. Ils ont également des fonctions importantes dans l'échange et la mise en circulation des richesses: réserves de valeur, ils peuvent également servir de moyen de paiement à côté ou en plus des monnaies. ; Les objets de luxe sont des indicateurs de richesse et de rang. Leur possession désigne la place occupée par leurs détenteurs dans une hiérarchie, qu'elle soit sociale, politique ou économique. Ils ont également des fonctions importantes dans l'échange et la mise en circulation des richesses: réserves de valeur, ils peuvent également servir de moyen de paiement à côté ou en plus des monnaies. ; Luxuries are indicators of wealth and social rank. Their possession determines the place occupied by their owners in a hierarchy, whether social, political or economic. They also have important roles in the exchange and circulation of wealth. Luxuries, seen as stores of value, may also serve as a means of payment together with or instead of coins.

After the turbulence caused by the Islamic occupation, the restoration of the so-called primate power of the former Visigothic metropolis of Toledo on October 15, 1088 by Pope Urban II had important legal and political consequences thus destabilising the ecclesiastical network. The restoration of ecclesiastical provinces, diocesan structures and parish boundaries, as wall as the formation of dioceses from parish districts, posed almost insurmountable problems for the churches. The reasons were multiple. It is, therefore, not surprising that efforts were made to obtain the necessary legal cover to maintain established positions, while facing a possible radical change in the Hispanic Church constitution received in the Late antiquity but lost in the time of the Visigoths. Canon law did not have many effective instruments to consolidate a status obtained by Hispanic bishoprics in the late eleventh century, without the express permission of a specific authority. To fill these gaps in the legal bases, or even to compensate for their total absence, some dioceses have resorted to the production of instruments such as the History of Compostela, the Divisio Wambae or the Divisio Theodemiri, or to the worship of saints or their relics, which would justify, in this way, often obscure claims.

My research looks into the institutional, operational and material aspects of medieval towns' military organisation. The research is concentrated on (what is today) the French speaking part of Switzerland – the so-called Romandie. Today, this region is part of the Switzerland. During the Middle Ages, however, it was divided into many entities and subject of different polities. This impacted the institutional, social and, of course, military development of the various towns in the area.

any inductive method, starting from individual and practical to collective and abstract, raises the problem of complexity. This is all the more true in history as diachrony prevents the perception of social stratification in a fixed way. In order to distinguish between the different categories, it is essential to separate the description given by the medievals themselves from the description given by the mediators nowadays. On the one hand, clerks use fairly simple frames of a binary, tertiary or quaternary nature, but they have increased, from the 14th century, to numbers close to 100, whereas they offer more comprehensive socio-professional analyses. Historians who nowadays interpret these medieval taxinomies use sociological, symbolic or rhetoric grids, different angles of attack giving meaning to these medieval readings of social reality. On the other hand, the rankings of contemporary medivists are sometimes based on a single criterion: blood or political activity, for example, for nobility. To this end, a heterogeneous approach should be preferred, which multiply the viewpoints around the concept of status, and its corollary, rank and role. The eyes of others and social recognition determine social codes and markers, which some documents, such as literary sources or oral surveys at the end of the Middle Age, make it possible to understand. ; International audience ; any inductive method, starting from individual and practical to collective and abstract, raises the problem of complexity. This is all the more true in history as diachrony prevents the perception of social stratification in a fixed way. In order to distinguish between the different categories, it is essential to separate the description given by the medievals themselves from the description given by the mediators nowadays. On the one hand, clerks use fairly simple frames of a binary, tertiary or quaternary nature, but they have increased, from the 14th century, to numbers close to 100, whereas they offer more comprehensive socio-professional ...

Although the relationship between the Universities and the Dominican Order in the Middle Ages has attracted historians' attention for a long time, the impact of the University degree system upon the Friars Preachers has not yet given rise to systematic studies. Focusing on the fifteenth century, where a rapid proliferation of faculties of theology in Europe has given Dominicans more opportunities to access university degrees, this dissertation aims to measure an influence that the magisterium had on the norms, practices and ideas of French Dominican friars, whose ideology was closely linked to university activities.In the French provinces, where the network of Dominican Studia was highly developed, the intellectual elite earned the respect of brothers and enjoyed many advantages within the Order. Aspiration to the privileged status of scholarly Dominicans is accentuated as the degree system of faculty of theology, first established within University of Paris, is implanted in many universities of Europe. As a result, the superiors of the Order wanted to control more rigorously friars' obtaining of the magisterium. Finally, the Order established a system of supervision for Dominican degree candidates, which was codified in the Order's new constitution enacted in the beginning of the fifteenth century and refined through many ordinances of the General Chapter.In spite of Dominicans' efforts to condition the obtaining of university degrees, the relationship between norms and practices was fairly complex, as shown by a prosopographical analysis of the friars authorized to pursue the magisterium. Sometimes, restrictive norms adapt to practices. Such an elasticity of Dominican legislation increased the importance of ad hoc judgments by the superiors, who were responsible to examine and guarantee intellectual and moral qualities of the friars admitted to the degree. Hence, authorizing process of Dominican degree candidates became quite complicated, as the friars who were eager for the degree committed themselves ...

Although the relationship between the Universities and the Dominican Order in the Middle Ages has attracted historians' attention for a long time, the impact of the University degree system upon the Friars Preachers has not yet given rise to systematic studies. Focusing on the fifteenth century, where a rapid proliferation of faculties of theology in Europe has given Dominicans more opportunities to access university degrees, this dissertation aims to measure an influence that the magisterium had on the norms, practices and ideas of French Dominican friars, whose ideology was closely linked to university activities.In the French provinces, where the network of Dominican Studia was highly developed, the intellectual elite earned the respect of brothers and enjoyed many advantages within the Order. Aspiration to the privileged status of scholarly Dominicans is accentuated as the degree system of faculty of theology, first established within University of Paris, is implanted in many universities of Europe. As a result, the superiors of the Order wanted to control more rigorously friars' obtaining of the magisterium. Finally, the Order established a system of supervision for Dominican degree candidates, which was codified in the Order's new constitution enacted in the beginning of the fifteenth century and refined through many ordinances of the General Chapter.In spite of Dominicans' efforts to condition the obtaining of university degrees, the relationship between norms and practices was fairly complex, as shown by a prosopographical analysis of the friars authorized to pursue the magisterium. Sometimes, restrictive norms adapt to practices. Such an elasticity of Dominican legislation increased the importance of ad hoc judgments by the superiors, who were responsible to examine and guarantee intellectual and moral qualities of the friars admitted to the degree. Hence, authorizing process of Dominican degree candidates became quite complicated, as the friars who were eager for the degree committed themselves actively in such a process. On the other hand, the Order did not seem very interested in the academic acts which Dominicans performed in practice within the faculty, because, relying on pontifical favor generously granted, it could confer the magisterium on the friars who deserved it.The predilection of Dominicans for the degree seems all the more unshakable as the magisterium is closely associated with their self-consciousness. Friars' view of the magistri is, however, double-edged, for the doctor can never be free from suspicion of worldly vanity. The Observant Dominicans were particularly interested in this recurrent question of masters' arrogance. They were nevertheless as attached to the degree as the non-reformed friars. The University degree system took root so profoundly in the Dominicans' ideology that they shared an ideal with University men, that of intellectual contribution to a prosperity of the Church, and the Dominican Order appeared as an universitas of doctors of theology. ; Bien que la relation entre les universités et l'ordre dominicain, nettement orienté vers l'étude depuis ses premières années, attire l'attention des historiens du Moyen Âge depuis longtemps, la rencontre des Prêcheurs avec le système universitaire des grades, qui constituait le premier attrait de l'universitas pour ces religieux, n'a pas encore donné lieu à des études systématiques. Focalisée sur l'époque postérieure au milieu du XIVème siècle, où la prolifération rapide des facultés de théologie en Europe a offert aux dominicains davantage d'occasions d'accéder aux grades universitaires, la présente thèse a pour objectif de mesurer l'impact qu'a exercé le magisterium sur les normes, pratiques et idées des fils de saint Dominique de France, dont l'idéologie était étroitement liée aux activités universitaires. Dans les provinces françaises de l'ordre, où le réseau des studia dominicains ont vu un véritable essor, l'élite intellectuelle se procurent l'estime des frères et de nombreux avantages dès le XIIIème siècle. L'aspiration au statut privilégié des frères savants s'accentue au fur et à mesure que le système des grades de théologie, établi tout d'abord au sein de l'université de Paris, est implanté dans bien des communautés universitaires d'Europe. Il en découle que les supérieurs de l'ordre ont voulu contrôler plus rigoureusement la conquête du diplôme par les frères, ce qui a donné lieu à un régime de surveillance des candidats dominicains aux grades universitaires, codifié dès le début du XVème siècle en vertu d'une nouvelle constitution de l'ordre et raffiné grâce à de nombreuses ordonnances du chapitre général. Les règlements étant établis de façon à conditionner l'obtention des grades universitaires, la relation entre les normes et les pratiques s'avère cependant loin d'être univoque, ce que nous montrent les données prosopographiques des dominicains autorisés à poursuivre le magisterium. Parfois, les normes restrictives s'adaptent aux pratiques que vivent nos religieux. Cette élasticité des législations dominicaines augmente l'importance du jugement ad hoc des supérieurs pour examiner et garantir les qualités intellectuelles et morales des religieux admis à l'obtention des grades, dans la mesure où, après le foisonnement des facultés de théologie, le chapitre général, auquel incombe de façon exclusive la décision finale de l'envoi des religieux vers les universités, se trouve étouffé à cause de l'entassement des dossiers de candidature des frères aspirant au doctorat. D'où un enchevêtrement sensible qui caractérise les pratiques d'autorisation de la conquête du magisterium, auxquelles participent de manière active les religieux désirant le diplôme eux-mêmes. En revanche, la famille religieuse ne semblait pas très préoccupée des actes académiques accomplis en pratique au sein de la faculté, car, en s'appuyant sur la faveur pontificale généreusement accordée, elle pouvait conférer le magisterium aux frères qui le méritaient.La prédilection de nos religieux pour le magisterium est d'autant plus inébranlable que cette dignité s'associe étroitement à la conscience de soi des fils de saint Dominique. Le regard des frères vis-à-vis des magistri se révèle cependant à double tranchant, car l'état doctoral ne peut jamais se libérer de la suspicion de la vanité mondaine. Particulièrement intéressés par cette question récurrente de l'arrogance magistrale, les observants se montrent aussi attachés aux grades que les frères qui n'embrassent pas la cause de la réforme. L'ancrage du système universitaire des grades dans l'idéologie des fils de saint Dominique s'avère si profonde que, voué à un idéal analogue à celui des universitaires – participation par voie intellectuelle à la prospérité de l'Église –, l'ordre dominicain apparaît à son tour comme une universitas des docteurs de la science sacrée à la fin de notre époque.

Although the relationship between the Universities and the Dominican Order in the Middle Ages has attracted historians' attention for a long time, the impact of the University degree system upon the Friars Preachers has not yet given rise to systematic studies. Focusing on the fifteenth century, where a rapid proliferation of faculties of theology in Europe has given Dominicans more opportunities to access university degrees, this dissertation aims to measure an influence that the magisterium had on the norms, practices and ideas of French Dominican friars, whose ideology was closely linked to university activities.In the French provinces, where the network of Dominican Studia was highly developed, the intellectual elite earned the respect of brothers and enjoyed many advantages within the Order. Aspiration to the privileged status of scholarly Dominicans is accentuated as the degree system of faculty of theology, first established within University of Paris, is implanted in many universities of Europe. As a result, the superiors of the Order wanted to control more rigorously friars' obtaining of the magisterium. Finally, the Order established a system of supervision for Dominican degree candidates, which was codified in the Order's new constitution enacted in the beginning of the fifteenth century and refined through many ordinances of the General Chapter.In spite of Dominicans' efforts to condition the obtaining of university degrees, the relationship between norms and practices was fairly complex, as shown by a prosopographical analysis of the friars authorized to pursue the magisterium. Sometimes, restrictive norms adapt to practices. Such an elasticity of Dominican legislation increased the importance of ad hoc judgments by the superiors, who were responsible to examine and guarantee intellectual and moral qualities of the friars admitted to the degree. Hence, authorizing process of Dominican degree candidates became quite complicated, as the friars who were eager for the degree committed themselves actively in such a process. On the other hand, the Order did not seem very interested in the academic acts which Dominicans performed in practice within the faculty, because, relying on pontifical favor generously granted, it could confer the magisterium on the friars who deserved it.The predilection of Dominicans for the degree seems all the more unshakable as the magisterium is closely associated with their self-consciousness. Friars' view of the magistri is, however, double-edged, for the doctor can never be free from suspicion of worldly vanity. The Observant Dominicans were particularly interested in this recurrent question of masters' arrogance. They were nevertheless as attached to the degree as the non-reformed friars. The University degree system took root so profoundly in the Dominicans' ideology that they shared an ideal with University men, that of intellectual contribution to a prosperity of the Church, and the Dominican Order appeared as an universitas of doctors of theology. ; Bien que la relation entre les universités et l'ordre dominicain, nettement orienté vers l'étude depuis ses premières années, attire l'attention des historiens du Moyen Âge depuis longtemps, la rencontre des Prêcheurs avec le système universitaire des grades, qui constituait le premier attrait de l'universitas pour ces religieux, n'a pas encore donné lieu à des études systématiques. Focalisée sur l'époque postérieure au milieu du XIVème siècle, où la prolifération rapide des facultés de théologie en Europe a offert aux dominicains davantage d'occasions d'accéder aux grades universitaires, la présente thèse a pour objectif de mesurer l'impact qu'a exercé le magisterium sur les normes, pratiques et idées des fils de saint Dominique de France, dont l'idéologie était étroitement liée aux activités universitaires. Dans les provinces françaises de l'ordre, où le réseau des studia dominicains ont vu un véritable essor, l'élite intellectuelle se procurent l'estime des frères et de nombreux avantages dès le XIIIème siècle. L'aspiration au statut privilégié des frères savants s'accentue au fur et à mesure que le système des grades de théologie, établi tout d'abord au sein de l'université de Paris, est implanté dans bien des communautés universitaires d'Europe. Il en découle que les supérieurs de l'ordre ont voulu contrôler plus rigoureusement la conquête du diplôme par les frères, ce qui a donné lieu à un régime de surveillance des candidats dominicains aux grades universitaires, codifié dès le début du XVème siècle en vertu d'une nouvelle constitution de l'ordre et raffiné grâce à de nombreuses ordonnances du chapitre général. Les règlements étant établis de façon à conditionner l'obtention des grades universitaires, la relation entre les normes et les pratiques s'avère cependant loin d'être univoque, ce que nous montrent les données prosopographiques des dominicains autorisés à poursuivre le magisterium. Parfois, les normes restrictives s'adaptent aux pratiques que vivent nos religieux. Cette élasticité des législations dominicaines augmente l'importance du jugement ad hoc des supérieurs pour examiner et garantir les qualités intellectuelles et morales des religieux admis à l'obtention des grades, dans la mesure où, après le foisonnement des facultés de théologie, le chapitre général, auquel incombe de façon exclusive la décision finale de l'envoi des religieux vers les universités, se trouve étouffé à cause de l'entassement des dossiers de candidature des frères aspirant au doctorat. D'où un enchevêtrement sensible qui caractérise les pratiques d'autorisation de la conquête du magisterium, auxquelles participent de manière active les religieux désirant le diplôme eux-mêmes. En revanche, la famille religieuse ne semblait pas très préoccupée des actes académiques accomplis en pratique au sein de la faculté, car, en s'appuyant sur la faveur pontificale généreusement accordée, elle pouvait conférer le magisterium aux frères qui le méritaient.La prédilection de nos religieux pour le magisterium est d'autant plus inébranlable que cette dignité s'associe étroitement à la conscience de soi des fils de saint Dominique. Le regard des frères vis-à-vis des magistri se révèle cependant à double tranchant, car l'état doctoral ne peut jamais se libérer de la suspicion de la vanité mondaine. Particulièrement intéressés par cette question récurrente de l'arrogance magistrale, les observants se montrent aussi attachés aux grades que les frères qui n'embrassent pas la cause de la réforme. L'ancrage du système universitaire des grades dans l'idéologie des fils de saint Dominique s'avère si profonde que, voué à un idéal analogue à celui des universitaires – participation par voie intellectuelle à la prospérité de l'Église –, l'ordre dominicain apparaît à son tour comme une universitas des docteurs de la science sacrée à la fin de notre époque.

Although the relationship between the Universities and the Dominican Order in the Middle Ages has attracted historians' attention for a long time, the impact of the University degree system upon the Friars Preachers has not yet given rise to systematic studies. Focusing on the fifteenth century, where a rapid proliferation of faculties of theology in Europe has given Dominicans more opportunities to access university degrees, this dissertation aims to measure an influence that the magisterium had on the norms, practices and ideas of French Dominican friars, whose ideology was closely linked to university activities.In the French provinces, where the network of Dominican Studia was highly developed, the intellectual elite earned the respect of brothers and enjoyed many advantages within the Order. Aspiration to the privileged status of scholarly Dominicans is accentuated as the degree system of faculty of theology, first established within University of Paris, is implanted in many universities of Europe. As a result, the superiors of the Order wanted to control more rigorously friars' obtaining of the magisterium. Finally, the Order established a system of supervision for Dominican degree candidates, which was codified in the Order's new constitution enacted in the beginning of the fifteenth century and refined through many ordinances of the General Chapter.In spite of Dominicans' efforts to condition the obtaining of university degrees, the relationship between norms and practices was fairly complex, as shown by a prosopographical analysis of the friars authorized to pursue the magisterium. Sometimes, restrictive norms adapt to practices. Such an elasticity of Dominican legislation increased the importance of ad hoc judgments by the superiors, who were responsible to examine and guarantee intellectual and moral qualities of the friars admitted to the degree. Hence, authorizing process of Dominican degree candidates became quite complicated, as the friars who were eager for the degree committed themselves actively in such a process. On the other hand, the Order did not seem very interested in the academic acts which Dominicans performed in practice within the faculty, because, relying on pontifical favor generously granted, it could confer the magisterium on the friars who deserved it.The predilection of Dominicans for the degree seems all the more unshakable as the magisterium is closely associated with their self-consciousness. Friars' view of the magistri is, however, double-edged, for the doctor can never be free from suspicion of worldly vanity. The Observant Dominicans were particularly interested in this recurrent question of masters' arrogance. They were nevertheless as attached to the degree as the non-reformed friars. The University degree system took root so profoundly in the Dominicans' ideology that they shared an ideal with University men, that of intellectual contribution to a prosperity of the Church, and the Dominican Order appeared as an universitas of doctors of theology. ; Bien que la relation entre les universités et l'ordre dominicain, nettement orienté vers l'étude depuis ses premières années, attire l'attention des historiens du Moyen Âge depuis longtemps, la rencontre des Prêcheurs avec le système universitaire des grades, qui constituait le premier attrait de l'universitas pour ces religieux, n'a pas encore donné lieu à des études systématiques. Focalisée sur l'époque postérieure au milieu du XIVème siècle, où la prolifération rapide des facultés de théologie en Europe a offert aux dominicains davantage d'occasions d'accéder aux grades universitaires, la présente thèse a pour objectif de mesurer l'impact qu'a exercé le magisterium sur les normes, pratiques et idées des fils de saint Dominique de France, dont l'idéologie était étroitement liée aux activités universitaires. Dans les provinces françaises de l'ordre, où le réseau des studia dominicains ont vu un véritable essor, l'élite intellectuelle se procurent l'estime des frères et de nombreux avantages dès le XIIIème siècle. L'aspiration au statut privilégié des frères savants s'accentue au fur et à mesure que le système des grades de théologie, établi tout d'abord au sein de l'université de Paris, est implanté dans bien des communautés universitaires d'Europe. Il en découle que les supérieurs de l'ordre ont voulu contrôler plus rigoureusement la conquête du diplôme par les frères, ce qui a donné lieu à un régime de surveillance des candidats dominicains aux grades universitaires, codifié dès le début du XVème siècle en vertu d'une nouvelle constitution de l'ordre et raffiné grâce à de nombreuses ordonnances du chapitre général. Les règlements étant établis de façon à conditionner l'obtention des grades universitaires, la relation entre les normes et les pratiques s'avère cependant loin d'être univoque, ce que nous montrent les données prosopographiques des dominicains autorisés à poursuivre le magisterium. Parfois, les normes restrictives s'adaptent aux pratiques que vivent nos religieux. Cette élasticité des législations dominicaines augmente l'importance du jugement ad hoc des supérieurs pour examiner et garantir les qualités intellectuelles et morales des religieux admis à l'obtention des grades, dans la mesure où, après le foisonnement des facultés de théologie, le chapitre général, auquel incombe de façon exclusive la décision finale de l'envoi des religieux vers les universités, se trouve étouffé à cause de l'entassement des dossiers de candidature des frères aspirant au doctorat. D'où un enchevêtrement sensible qui caractérise les pratiques d'autorisation de la conquête du magisterium, auxquelles participent de manière active les religieux désirant le diplôme eux-mêmes. En revanche, la famille religieuse ne semblait pas très préoccupée des actes académiques accomplis en pratique au sein de la faculté, car, en s'appuyant sur la faveur pontificale généreusement accordée, elle pouvait conférer le magisterium aux frères qui le méritaient.La prédilection de nos religieux pour le magisterium est d'autant plus inébranlable que cette dignité s'associe étroitement à la conscience de soi des fils de saint Dominique. Le regard des frères vis-à-vis des magistri se révèle cependant à double tranchant, car l'état doctoral ne peut jamais se libérer de la suspicion de la vanité mondaine. Particulièrement intéressés par cette question récurrente de l'arrogance magistrale, les observants se montrent aussi attachés aux grades que les frères qui n'embrassent pas la cause de la réforme. L'ancrage du système universitaire des grades dans l'idéologie des fils de saint Dominique s'avère si profonde que, voué à un idéal analogue à celui des universitaires – participation par voie intellectuelle à la prospérité de l'Église –, l'ordre dominicain apparaît à son tour comme une universitas des docteurs de la science sacrée à la fin de notre époque.

Although the relationship between the Universities and the Dominican Order in the Middle Ages has attracted historians' attention for a long time, the impact of the University degree system upon the Friars Preachers has not yet given rise to systematic studies. Focusing on the fifteenth century, where a rapid proliferation of faculties of theology in Europe has given Dominicans more opportunities to access university degrees, this dissertation aims to measure an influence that the magisterium had on the norms, practices and ideas of French Dominican friars, whose ideology was closely linked to university activities.In the French provinces, where the network of Dominican Studia was highly developed, the intellectual elite earned the respect of brothers and enjoyed many advantages within the Order. Aspiration to the privileged status of scholarly Dominicans is accentuated as the degree system of faculty of theology, first established within University of Paris, is implanted in many universities of Europe. As a result, the superiors of the Order wanted to control more rigorously friars' obtaining of the magisterium. Finally, the Order established a system of supervision for Dominican degree candidates, which was codified in the Order's new constitution enacted in the beginning of the fifteenth century and refined through many ordinances of the General Chapter.In spite of Dominicans' efforts to condition the obtaining of university degrees, the relationship between norms and practices was fairly complex, as shown by a prosopographical analysis of the friars authorized to pursue the magisterium. Sometimes, restrictive norms adapt to practices. Such an elasticity of Dominican legislation increased the importance of ad hoc judgments by the superiors, who were responsible to examine and guarantee intellectual and moral qualities of the friars admitted to the degree. Hence, authorizing process of Dominican degree candidates became quite complicated, as the friars who were eager for the degree committed themselves actively in such a process. On the other hand, the Order did not seem very interested in the academic acts which Dominicans performed in practice within the faculty, because, relying on pontifical favor generously granted, it could confer the magisterium on the friars who deserved it.The predilection of Dominicans for the degree seems all the more unshakable as the magisterium is closely associated with their self-consciousness. Friars' view of the magistri is, however, double-edged, for the doctor can never be free from suspicion of worldly vanity. The Observant Dominicans were particularly interested in this recurrent question of masters' arrogance. They were nevertheless as attached to the degree as the non-reformed friars. The University degree system took root so profoundly in the Dominicans' ideology that they shared an ideal with University men, that of intellectual contribution to a prosperity of the Church, and the Dominican Order appeared as an universitas of doctors of theology. ; Bien que la relation entre les universités et l'ordre dominicain, nettement orienté vers l'étude depuis ses premières années, attire l'attention des historiens du Moyen Âge depuis longtemps, la rencontre des Prêcheurs avec le système universitaire des grades, qui constituait le premier attrait de l'universitas pour ces religieux, n'a pas encore donné lieu à des études systématiques. Focalisée sur l'époque postérieure au milieu du XIVème siècle, où la prolifération rapide des facultés de théologie en Europe a offert aux dominicains davantage d'occasions d'accéder aux grades universitaires, la présente thèse a pour objectif de mesurer l'impact qu'a exercé le magisterium sur les normes, pratiques et idées des fils de saint Dominique de France, dont l'idéologie était étroitement liée aux activités universitaires. Dans les provinces françaises de l'ordre, où le réseau des studia dominicains ont vu un véritable essor, l'élite intellectuelle se procurent l'estime des frères et de nombreux avantages dès le XIIIème siècle. L'aspiration au statut privilégié des frères savants s'accentue au fur et à mesure que le système des grades de théologie, établi tout d'abord au sein de l'université de Paris, est implanté dans bien des communautés universitaires d'Europe. Il en découle que les supérieurs de l'ordre ont voulu contrôler plus rigoureusement la conquête du diplôme par les frères, ce qui a donné lieu à un régime de surveillance des candidats dominicains aux grades universitaires, codifié dès le début du XVème siècle en vertu d'une nouvelle constitution de l'ordre et raffiné grâce à de nombreuses ordonnances du chapitre général. Les règlements étant établis de façon à conditionner l'obtention des grades universitaires, la relation entre les normes et les pratiques s'avère cependant loin d'être univoque, ce que nous montrent les données prosopographiques des dominicains autorisés à poursuivre le magisterium. Parfois, les normes restrictives s'adaptent aux pratiques que vivent nos religieux. Cette élasticité des législations dominicaines augmente l'importance du jugement ad hoc des supérieurs pour examiner et garantir les qualités intellectuelles et morales des religieux admis à l'obtention des grades, dans la mesure où, après le foisonnement des facultés de théologie, le chapitre général, auquel incombe de façon exclusive la décision finale de l'envoi des religieux vers les universités, se trouve étouffé à cause de l'entassement des dossiers de candidature des frères aspirant au doctorat. D'où un enchevêtrement sensible qui caractérise les pratiques d'autorisation de la conquête du magisterium, auxquelles participent de manière active les religieux désirant le diplôme eux-mêmes. En revanche, la famille religieuse ne semblait pas très préoccupée des actes académiques accomplis en pratique au sein de la faculté, car, en s'appuyant sur la faveur pontificale généreusement accordée, elle pouvait conférer le magisterium aux frères qui le méritaient.La prédilection de nos religieux pour le magisterium est d'autant plus inébranlable que cette dignité s'associe étroitement à la conscience de soi des fils de saint Dominique. Le regard des frères vis-à-vis des magistri se révèle cependant à double tranchant, car l'état doctoral ne peut jamais se libérer de la suspicion de la vanité mondaine. Particulièrement intéressés par cette question récurrente de l'arrogance magistrale, les observants se montrent aussi attachés aux grades que les frères qui n'embrassent pas la cause de la réforme. L'ancrage du système universitaire des grades dans l'idéologie des fils de saint Dominique s'avère si profonde que, voué à un idéal analogue à celui des universitaires – participation par voie intellectuelle à la prospérité de l'Église –, l'ordre dominicain apparaît à son tour comme une universitas des docteurs de la science sacrée à la fin de notre époque.

Preliminary Material /J. France -- Mercenaries and paid men. The mercenary identity in the middle ages- Introduction -- William Marshal and the mercenariat /David Crouch -- Revisiting mercenaries under Henry Fitz Empress, 1167–1188 /John D. Hosler -- Medieval mercenaries methodology, definitions, and problems /Kelly Devries -- Les mercenaires dans les campagnes napolitaines de Louis le Grand, Roi de Hongrie, 1347–1350 /Guido Guerri Dall'Oro -- The da varano lords of Camerino as condottiere princes /John E. Law -- 'Beneath the battle'? Miners And engineers as 'mercenaries' in the Holy Land (XII–XIII siècles) /Nicolas Prouteau -- Soldiers of fortune in the fleets of Charles I Of Anjou, King of Sicily,ca 1265–85 /John H. Pryor -- Household men, mercenaries and vikings in anglo-saxon England /Richard Abels -- Merovingian mercenaries and paid soldiers in imperial perspective /Professor Bernard S. Bachrach -- The early hungarians as mercenaries 860–955 /Charles R. Bowlus -- 'Warriors fit for a prince' - Welsh troops in Angevin service, 1154–1216 /I.W. Rowlands -- Urban military forces of England and Germany C. 1240–C. 1315, a comparison /David S. Bachrach -- Mercenaries, mamluks and militia - towards a cross-cultural typology of military service /Stephen Morillo -- The Anglo-Flemish treaties and flemish soldiers in England 1101–1163 /Eljas Oksanen -- The origin of money-fiefs in the latin kingdom of Jerusalem /Alan V. Murray -- Mercenaries And paid men in Gilbert of Mons /Laura Napran -- The Fourteenth century soldier - More Chaucer's knight or medieval career? /Adrian R. Bell -- What Does a mercenary leave behind? The archaeological evidence for the estates of Owain Lawgoch /Spencer Gavin Smith -- The role of mercenary troops in Spain in the fourteenth century: The civil war /Carlos Andrés González Paz -- The teutonic order's mercenaries during the 'Great War' with Poland-Lithuania(1409–11) /Sven Ekdahl -- Scots mercenary forces in sixteenth century ireland /Muríosa Prendergast -- The irish mercenary tradition in the 1600s /Ciarán Óg O'Reilly -- Index /J. France.

Between the Thirteenth and the Sixteenth Century, the apparition of public brothels -whose function was to regulate venal sex- transformed deeply the landscape of prostitution in the Midi toulousain. The institutionalization of prostitution was contemporary with a period of urban development and with the reintroduction of the political model of the consulate for the specific case of the Midi toulousain. The way in which prostitution was organized—whether it was an institutional activity or whether it circumvented the control of lay as well as Church authorities—offers us a global picture of society of the late Middle Ages. This issue of prostitution will lead us to consider the regulating actions taken by the political powers. We will also analyze the spatial repartition of prostitution, both in the cities and in the countryside. This study will also assess the multi-faceted parts played by the various actors of the world of prostitution. ; Durant le second Moyen Âge, le commerce charnel connait un changement important matérialisé par l'instauration de bordels publics, justifiés par la nécessité d'instaurer un lieu destiné à canaliser les amours vénales. Cette prostitution institutionnalisée apparaît dans un contexte de développement urbain et, dans le Midi toulousain, de réapparition du modèle du consulat. La manière dont est organisée la prostitution, qu'elle soit institutionnalisée ou échappe au contrôle des autorités laïques et ecclésiastiques, permet d'observer la société médiévale dans son ensemble : de l'action des pouvoirs politiques à la répartition des espaces de vénalité dans les villes comme à la campagne, en passant par l'étude des différents acteurs du monde prostitutionnel.