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El autor estudia el concepto de «religión del rey» o «monárquica» desde Francisco I (1515-1546) hasta Luis XIV (1643-1715). Con el primero se configura una «monarquía evangélica», fundamentada en la vinculación personal del monarca con Cristo. En el siglo XVII se produce el cambio hacia una «monarquía devota», cuyo exponente sería Luis XIII. Tanto en una como en otra, se lleva a cabo una política basada cada vez más en la razón de Estado y liberada de condicionantes religiosos. Esto suscita las críticas del galicanismo, eclesiástico o parlamentario, y plantea un problema de interpretación a los historiadores. Se constata que en la historiografía francesa se ha impuesto la visión del Estado como un fin religioso, lo que implica una transferencia de sacralidad, dando lugar a una especie de religión del Estado que se sobrepone a las distintas confesiones. Pero este discurso convierte el caso francés en una excepción que no parece integrarse en el marco europeo de la confesionalización. ; L'autor estudia el concepte de «religió del rei» o «monàrquica» des de Francesc I (1515-1547) fins a Lluís XIV (1643-1715). Amb el primer, es configura una «monarquia evangèlica» basada en la vinculació personal del monarca amb Crist. Al segle XVII es produeix el canvi vers una «monarquia devota», l'exponent de la qual seria Lluís XIII. Tant a l'una com a l'altra, es duu a terme una política basada cada cop més en la raó d'Estat i alliberada de condicionants religiosos. Això suscita les crítiques del gal·licanisme, eclesiàstic o parlamentari, i posa un problema d'interpretació als historiadors. Es constata que a la historiografia francesa s'ha imposat la visió de l'Estat com un fi religiós, la qual cosa implica una transferència de sacralitat, donant lloc a una mena de religió de l'Estat que se superposa a les diferents confessions. Però aquest discurs fa del cas francès una excepció que no sembla integrar-se en el marc europeu de la confessionalització. ; The author studies the concept of «King's religion» o «monarchic religion», from Francis I (1515-1546) to Louis XIV (1643-1715). With the first king, an «evangelic monarchy», founded on the personal linking of the monarch with Christ, is configured. In the XVIIth century, a change is produced and the concept of «evangelic monarchy» became a «devoted monarchy». Its maximum exponent would be Louis XIII. In both concepts, a politic based gradually more in reasons of State and free of religious conditionings is carried out. This sparks off the critics of the gallicanism, ecclesiastic or parliamentary, and suggests a problem of interpretation to the historians. It is confirmed that, in French historiography, the vision of a State with a religious end is imposed. This vision implies the transference of sacralities, giving rise to a sort of State's religion which recovers from the different confessions. But this discourse converts the French case in an exception that does not seem to be integrated in the European frame of the «confessionalisation».

International audience ; L'autor estudia el concepte de «religió del rei» o «monàrquica» des de Francesc I (1515-1547) fins a Lluís XIV (1643-1715). Amb el primer, es configura una «monarquia evangèlica» basada en la vinculació personal del monarca amb Crist. Al segle XVII es produeix el canvi vers una «monarquia devota», l'exponent de la qual seria Lluís XIII. Tant a l'una com a l'altra, es duu a terme una política basada cada cop més en la raó d'Estat i alliberada de condicionants religiosos. Això suscita les crítiques del gal·licanisme, eclesiàstic o parlamentari, i posa un problema d'interpre-tació als historiadors. Es constata que a la historiografia francesa s'ha imposat la visió de l'Estat com un fi religiós, la qual cosa implica una transferència de sacralitat, donant lloc a una mena de religió de l'Estat que se superposa a les diferents confessions. Però aquest discurs fa del cas francès una excepció que no sembla integrar-se en el marc europeu de la confessionalització. ; The author studies the concept of «King's religion» o «monarchic religion», from Francis I (1515-1546) to Louis XIV (1643-1715). With the first king, an «evangelic monarchy», founded on the personal linking of the monarch with Christ, is configured. In the XVIIth century, a change is produced and the concept of «evangelic monarchy» became a «devoted monarchy». Its maximum exponent would be Louis XIII. In both concepts, a politic based gradually more in reasons of State and free of religious conditionings is carried out. This sparks off the critics of the gallicanism, ecclesiastic or parliamentary, and suggests a problem of interpretation to the historians. It is confirmed that, in French historiography, the vision of a State with a religious end is imposed. This vision implies the transference of sacralities, giving rise to a sort of State's religion which recovers from the different confessions. But this discourse converts the French case in an exception that does not seem to be integrated in the European frame of the «confessionalisation». ; El autor estudia el concepto de «religión del rey» o «monárquica» desde Francisco I (1515-1546) hasta Luis XIV (1643-1715). Con el primero se configura una «monarquía evangélica», funda-mentada en la vinculación personal del monarca con Cristo. En el siglo XVII se produce el cam-bio hacia una «monarquía devota», cuyo exponente sería Luis XIII. Tanto en una como en otra, se lleva a cabo una política basada cada vez más en la razón de Estado y liberada de condicio-nantes religiosos. Esto suscita las críticas del galicanismo, eclesiástico o parlamentario, y plantea un problema de interpretación a los historiadores. Se constata que en la historiografía francesa se ha impuesto la visión del Estado como un fin religioso, lo que implica una transferencia de sacralidad, dando lugar a una especie de religión del Estado que se sobrepone a las distintas con-fesiones. Pero este discurso convierte el caso francés en una excepción que no parece integrarse en el marco europeo de la confesionalización.

International audience ; L'autor estudia el concepte de «religió del rei» o «monàrquica» des de Francesc I (1515-1547) fins a Lluís XIV (1643-1715). Amb el primer, es configura una «monarquia evangèlica» basada en la vinculació personal del monarca amb Crist. Al segle XVII es produeix el canvi vers una «monarquia devota», l'exponent de la qual seria Lluís XIII. Tant a l'una com a l'altra, es duu a terme una política basada cada cop més en la raó d'Estat i alliberada de condicionants religiosos. Això suscita les crítiques del gal·licanisme, eclesiàstic o parlamentari, i posa un problema d'interpre-tació als historiadors. Es constata que a la historiografia francesa s'ha imposat la visió de l'Estat com un fi religiós, la qual cosa implica una transferència de sacralitat, donant lloc a una mena de religió de l'Estat que se superposa a les diferents confessions. Però aquest discurs fa del cas francès una excepció que no sembla integrar-se en el marc europeu de la confessionalització. ; The author studies the concept of «King's religion» o «monarchic religion», from Francis I (1515-1546) to Louis XIV (1643-1715). With the first king, an «evangelic monarchy», founded on the personal linking of the monarch with Christ, is configured. In the XVIIth century, a change is produced and the concept of «evangelic monarchy» became a «devoted monarchy». Its maximum exponent would be Louis XIII. In both concepts, a politic based gradually more in reasons of State and free of religious conditionings is carried out. This sparks off the critics of the gallicanism, ecclesiastic or parliamentary, and suggests a problem of interpretation to the historians. It is confirmed that, in French historiography, the vision of a State with a religious end is imposed. This vision implies the transference of sacralities, giving rise to a sort of State's religion which recovers from the different confessions. But this discourse converts the French case in an exception that does not seem to be integrated in the European frame of the «confessionalisation». ; El autor estudia el concepto de «religión del rey» o «monárquica» desde Francisco I (1515-1546) hasta Luis XIV (1643-1715). Con el primero se configura una «monarquía evangélica», funda-mentada en la vinculación personal del monarca con Cristo. En el siglo XVII se produce el cam-bio hacia una «monarquía devota», cuyo exponente sería Luis XIII. Tanto en una como en otra, se lleva a cabo una política basada cada vez más en la razón de Estado y liberada de condicio-nantes religiosos. Esto suscita las críticas del galicanismo, eclesiástico o parlamentario, y plantea un problema de interpretación a los historiadores. Se constata que en la historiografía francesa se ha impuesto la visión del Estado como un fin religioso, lo que implica una transferencia de sacralidad, dando lugar a una especie de religión del Estado que se sobrepone a las distintas con-fesiones. Pero este discurso convierte el caso francés en una excepción que no parece integrarse en el marco europeo de la confesionalización.

International audience ; L'autor estudia el concepte de «religió del rei» o «monàrquica» des de Francesc I (1515-1547) fins a Lluís XIV (1643-1715). Amb el primer, es configura una «monarquia evangèlica» basada en la vinculació personal del monarca amb Crist. Al segle XVII es produeix el canvi vers una «monarquia devota», l'exponent de la qual seria Lluís XIII. Tant a l'una com a l'altra, es duu a terme una política basada cada cop més en la raó d'Estat i alliberada de condicionants religiosos. Això suscita les crítiques del gal·licanisme, eclesiàstic o parlamentari, i posa un problema d'interpre-tació als historiadors. Es constata que a la historiografia francesa s'ha imposat la visió de l'Estat com un fi religiós, la qual cosa implica una transferència de sacralitat, donant lloc a una mena de religió de l'Estat que se superposa a les diferents confessions. Però aquest discurs fa del cas francès una excepció que no sembla integrar-se en el marc europeu de la confessionalització. ; The author studies the concept of «King's religion» o «monarchic religion», from Francis I (1515-1546) to Louis XIV (1643-1715). With the first king, an «evangelic monarchy», founded on the personal linking of the monarch with Christ, is configured. In the XVIIth century, a change is produced and the concept of «evangelic monarchy» became a «devoted monarchy». Its maximum exponent would be Louis XIII. In both concepts, a politic based gradually more in reasons of State and free of religious conditionings is carried out. This sparks off the critics of the gallicanism, ecclesiastic or parliamentary, and suggests a problem of interpretation to the historians. It is confirmed that, in French historiography, the vision of a State with a religious end is imposed. This vision implies the transference of sacralities, giving rise to a sort of State's religion which recovers from the different confessions. But this discourse converts the French case in an exception that does not seem to be integrated in the European frame of the ...

La autora ofrece una interpretación acerca del declive del absolutismo francés en el siglo XVIII y acerca de los límites reformistas de la dinastía borbónica en España. ; L'autora fa una interpretació sobre el declivi de l'absolutisme francès del segle XVIII i sobre els límits de les reformes de la dinastia borbònica a Espanya. ; The author makes an interpretation about the decline of French absolutism in the eighteenth-century and the limits of the reforms of the dynasty in Spain.

Textos de Ponencias, conferencia de apertura y conferencia de clausura de la XV Reunión Científica de la Fundación Española de Historia Moderna, Santander, Septiembre 2018. ; La Guerra de los Treinta Años constituye una inflexión en la historia europea. Por un lado, irrumpe una nueva potencia militar –la Suecia de Gustavo Adolfo-, por otro se ha insistido en el cambio que se produce en la Monarquía Hispánica iniciando el camino de la decadencia, mientras su rival más directo en tierra, la Monarquía Francesa se encamina hacia la hegemonía que disfrutará en el continente bajo Luis XIV. En no poca medida estamos ante unos estereotipos demasiado consolidados en la historiografía. En estas páginas, hacemos un replanteamiento con la intención de aquilatar algunos de los extremos que se han aceptado sin más. ; Peer reviewed

La política exterior llevada a cabo por Fernando el Católico indujo cambios significativos en las relaciones internacionales de finales de la Edad Media e inicios de la Edad Moderna. Su política italiana, asunto que examinaremos en este trabajo, comprende principalmente desde 1492 a 1516, año en que muere el monarca. Un tiempo similar al que se ciñe la obra de Antoine Varillas: La Politique de Ferdinand le Catholique, controvertida y apenas explorada, pero sugerente como documento histórico, dotado de una proyección quizá imprevista por su autor. Su publicación en Ámsterdam, en 1688, nos lleva a sospechar que sobrepasó los estrictos márgenes interpretativos que sugería, desde la perspectiva gala, la particular querella hispano-francesa que tanto afectó a las relaciones de poder a partir del inicio mismo del siglo XVI. ; Fernando el Católico's foreign policy induced significant changes in international relations in the late Middle Ages and early modern period. His Italian policy, topic that will be examined in this essay, principally covers the period from 1492 to 1516, year in which this monarch died. A time frame similar to that which comprises Antonio Varillas's controversial and hardly examined work La Politique de Ferdinand le Catholique. With an impact probably unexpected for his author, the book is really interesting as historic document. It was first published in Amsterdam, in 1688, so that there is reasonable cause to suspect that the volume might be used beyond the French interpretative framework within which the specific quarrel between the Spanish and French monarchies —which so profoundly affected power relations in the early 16th century— was interpreted.

Apunts sobre les polítiques de Jacques Necker durant la monarquia francesa

Apunts sobre les polítiques de Jacques Necker durant la monarquia francesa

Estamos en el año del bicentenario de la Revolución Francesa, uno de los acontecimientos de la historia moderna que más ha cautivado el interés de connotados investigadores de las ciencias sociales.Todavía se discute, y se seguirá haciendo, sobre el alcance los contenidos, realizaciones y consecuencias de aquel periodo de la historia en el que fueron derrumbadas las estructuras de " L'ancien régime" , para dar comienzo a una forma de organización social basada en el derecho natural que estipula la condición de igualdad de todos los hombres ante la ley, precepto sobre el que una burguesía en ascenso y en proceso de cohesión cimentaría el nuevo orden político sustentatorio del régimen capitalista de producción y concretando para Francia por la vía del compromiso primero y luego, ante su fracaso, por la vía revolucionaria, el ideal inglés en el que se habían inspirado: hacer coincidir el dominio sobre la economía, con el ejercicio del poder político del Estado para que los intereses de la sociedad giraran en tomo de los suyos.

La política exterior llevada a cabo por Fernando el Católico indujo cambios significativos en las relaciones internacionales de finales de la Edad Media e inicios de la Edad Moderna. Su política italiana, asunto que examinaremos en este trabajo, comprende principalmente desde 1492 a 1516, año en que muere el monarca. Un tiempo similar al que se ciñe la obra de Antoine Varillas: La Politique de Ferdinand le Catholique, controvertida y apenas explorada, pero sugerente como documento histórico, dotado de una proyección quizá imprevista por su autor. Su publicación en Ámsterdam, en 1688, nos lleva a sospechar que sobrepasó los estrictos márgenes interpretativos que sugería, desde la perspectiva gala, la particular querella hispano-francesa que tanto afectó a las relaciones de poder a partir del inicio mismo del siglo XVI. ; Fernando el Católico's foreign policy induced significant changes in international relations in the late Middle Ages and early modern period. His Italian policy, topic that will be examined in this essay, principally covers the period from 1492 to 1516, year in which this monarch died. A time frame similar to that which comprises Antonio Varillas's controversial and hardly examined work La Politique de Ferdinand le Catholique. With an impact probably unexpected for his author, the book is really interesting as historic document. It was first published in Amsterdam, in 1688, so that there is reasonable cause to suspect that the volume might be used beyond the French interpretative framework within which the specific quarrel between the Spanish and French monarchies —which so profoundly affected power relations in the early 16th century— was interpreted.

Desde la crisis del Antiguo Régimen, la monarquía hubo de adaptarse a la revolución liberal y tuvo que diversificar sus fuentes de legitimidad, para lo cual se sirvió de nuevas estrategias propagandísticas con las que reforzar su autoridad ante sus súbditos. Este artículo analiza, en perspectiva europea comparada, las bases del sistema de educación física de Francisco Amorós, un método utilitarista destinado a la instrucción de la juventud y del ejército. El objeto de estudio se centra en el proceso de gestación de dicho método en España, en el seno del Real Instituto Militar Pestalozziano, bajo la protección de Carlos IV de Borbón, y en un análisis de su obra Cantiques religieux et moraux (París, 1818), cuya repercusión mediática posibilitó la financiación por parte de la monarquía borbónica de Luis XVIII del Gymnase normal militaire et civile de París, destinado a la formación de los futuros educadores físico-morales de la monarquía francesa y uno de los más prolíficos semilleros de patriotas franceses en la década de 1820. La urgencia de contar con un buen sistema nacional de gimnástica se hizo patente durante el Segundo Imperio, cuando en 1868 el ministro de Instrucción Pública del emperador Napoleón III envió una comisión a varios países europeos para estudiar cuál era el mejor sistema para contribuir al fortalecimiento interno del Estado. El modelo patriótico de gimnástica prusiano será el referente de casi todos los proyectos nacionalizadores europeos.