Suchergebnisse

We consider the category of law, morality and politics in the sociological knowledge in the context of theoretical and methodological aspects. We give a detailed and incomplete, structural and content characteristics of these categories in the interpretation of their manifestation in thepolitical and social dimension of society. ; Рассматриваются категории права, морали и политики в социологическом знании в контексте теоретико-методологического аспекта. Дается подробная сущностная, структурная и содержательная характеристика этих категорий в интерпретации их проявления в системе политической и социальной составляющей общества.

Artykuł porusza problematykę ograniczeń teoriopoznawczych występujących w procesie medialnego obrazowania rzeczywistości politycznej w Polsce. Autor korzystając z teorii referencji i teorii deskrypcji próbuje odpowiedzieć na pytanie z czego się składa obraz rzeczywistości politycznej werbalizowanej w przekazie medialnym. W rezultacie dochodzi do wniosku, że w medialnym obrazie polityki obok próby odwzorowania rzeczywistości faktualnej pojawia się specyficzna dziennikarsko-polityczna konstrukcja tej rzeczywistości, a mianowicie rzeczywistość pozorna. Dlatego kategoria prawdy w komunikacji medialnej dotyczącej sfery politycznej zwykle zawodzi. Stąd też należy oczekiwać, że tradycyjny realizm, którego wyrazem jest z jednej strony faktualność mediów, z drugiej zaś moralność mediów, będą stanowiły rodzaj filarów, na których powinien się wznosić obraz rzeczywistości politycznej przedstawianej, interpretowanej i komentowanej w mediach. W zasadzie jednak nie powinien to być realizm naiwny, który spontaniczności poznawczej jednostki daje pierwszeństwo przed refleksją, analizą, doświadczeniem, ani realizm spirytualistyczny, który jedynie w duchowości człowieka upatruje prawdy o rzeczywistości. ; The paper reflects on the issue of the epistemological limitations present in the process of the imaging of political reality in the media in Poland. Referring to the theories of reference and of description, the author tries to answer the question of what the image of political reality expressed in the media coverage consists of. He concludes that, apart from the attempt to reflect factual reality in the image of politics presented by the media, there emerges a particular journalistic and political construct of this reality, which is an apparent reality. Therefore, the category of truth usually fails in media communications concerning the field of politics. It can therefore be expected that traditional realism, which finds expression in the factuality of the media on the one hand and their morality on the other, will provide two pillars to support the image of political reality which is presented, interpreted and commented on in the media. This should not, in principle, be naïve realism, which promotes the cognitive spontaneity of an individual over reflection and analysis, or spiritual realism, which seeks the truth about reality solely in human spirituality. ; The paper reflects on the issue of the epistemological limitations present in the process of the imaging of political reality in the media in Poland. Referring to the theories of reference and of description, the author tries to answer the question of what the image of political reality expressed in the media coverage consists of. He concludes that, apart from the attempt to reflect factual reality in the image of politics presented by the media, there emerges a particular journalistic and political construct of this reality, which is an apparent reality. Therefore, the category of truth usually fails in media communications concerning the field of politics. It can therefore be expected that traditional realism, which finds expression in the factuality of the media on the one hand and their morality on the other, will provide two pillars to support the image of political reality which is presented, interpreted and commented on in the media. This should not, in principle, be naïve realism, which promotes the cognitive spontaneity of an individual over reflection and analysis, or spiritual realism, which seeks the truth about reality solely in human spirituality.

В статье рассматриваются нравственные аспекты социального диалога между политической и духовной властью. Авторы приходят к выводу о том, что подлинный диалог строится на основе взаимопонимания, взаимодействия вокруг общих целей, взаимного доверия и взаимной ответственности. Всем сторонам диалога надо искать общий язык, ведущий к разумному компромиссу, отказу от традиционного монологизма, деструктивного эгоизма и повторения фактов вопиющей несправедливости. Развитие правового сознания личности, формирование аутентичного гражданина, вероятно, в перспективе станет ключевым звеном в процессе налаживания конструктивного диалога гражданского общества и власти. ; The proposed notes address the moral aspects of social dialogue between political and spiritual authority. The authors conclude that genuine dialogue is built on the basis of mutual understanding, interaction around common goals, mutual trust and mutual responsibility. All parties to the dialogue should seek a common language, leading to a reasonable compromise, rejection of traditional monologism, destructive egoism and repetition of the facts of glaring injustice. The development of the legal consciousness of the individual, the formation of an authentic citizen, is likely to become a key element in the process of establishing a constructive dialogue between civil society and the authorities

Artykuł porusza problematykę ograniczeń teoriopoznawczych występujących w procesie medialnego obrazowania rzeczywistości politycznej w Polsce. Autor korzystając z teorii referencji i teorii deskrypcji próbuje odpowiedzieć na pytanie z czego się składa obraz rzeczywistośi politycznej werbalizowanej w przekazie medialnym. W rezultacie dochodzi do wniosku, że w medialnym obrazie polityki obok próby odwzorowania rzeczywistości faktualnej pojawia się specyficzna dziennikarsko-polityczna konstrukcja tej rzeczywistości, a mianowicie rzeczywistość pozorna. Dlatego kategoria prawdy w komunikacji medialnej dotyczącej sfery politycznej zwykle zawodzi. Stąd też należy oczekiwać, że tradycyjny realizm, którego wyrazem jest z jednej strony faktualność mediów, z drugiej zaś moralność mediów, będą stanowiły rodzaj filarów, na których powinien się wznosić obraz rzeczywistości politycznej przedstawianej, interpretowanej i komentowanej w mediach. W zasadzie jednak nie powinien to być realizm naiwny, który spontaniczności poznawczej jednostki daje pierwszeństwo przed refleksją, analizą, doświadczeniem, ani realizm spirytualistyczny, który jedynie w duchowości człowieka upatruje prawdy o rzeczywistości. ; The paper reflects on the issue of the epistemological limitations present in the process of the imaging of political reality in the media in Poland. Referring to the theories of reference and of description, the author tries to answer the question of what the image of political reality expressed in the media coverage consists of. He concludes that, apart from the attempt to reflect factual reality in the image of politics presented by the media, there emerges a particular journalistic and political construct of this reality, which is an apparent reality. Therefore, the category of truth usually fails in media communications concerning the field of politics. It can therefore be expected that traditional realism, which finds expression in the factuality of the media on the one hand and their morality on the other, will provide two pillars to support the image of political reality which is presented, interpreted and commented on in the media. This should not, in principle, be naïve realism, which promotes the cognitive spontaneity of an individual over reflection and analysis, or spiritual realism, which seeks the truth about reality solely in human spirituality.

This article deals with some features of the language of Ivan Bunin's political essay "Cursed Days". Much attention is paid to the way the author describes old traditional Moscow in the context of new revolutionary Russia.The research is devoted to the analysis of different grammatical tools that reflects the author's position on the changing system of politics, morality, and religion ; Հոդվածում դիտարկվում են Իվան Բունինի «Անիծյալ օրեր» ստեղծագործության լեզվական միջոցները հին՝ ավանդական Մոսկվայի նկարագրություններում: Դրանք կերտումեն քաղաքի յուրահատուկ կերպար նոր՝ հեղափոխական Ռուսաստանի համատեքստում՝ արտահայտելով հեղինակի դիրքորոշումը քաղաքական, բարոյական, կրոնական արժեքների փոփոխվող համակարգում: ; Հոդվածում դիտարկվում են Իվան Բունինի «Անիծյալ օրեր» ստեղծագործության լեզվական միջոցները հին՝ ավանդական Մոսկվայի նկարագրություններում: Դրանք կերտումեն քաղաքի յուրահատուկ կերպար նոր՝ հեղափոխական Ռուսաստանի համատեքստում՝ արտահայտելով հեղինակի դիրքորոշումը քաղաքական, բարոյական, կրոնական արժեքների փոփոխվող համակարգում:

Обращается внимание на общие проблемы нравственного воспитания, возникающие в связи с изменениями общественных условий: экономики, политики, духовной сферы, - которые происходят в России. Сделан акцент на философско-этические аспекты этого процесса и раскрываются общие суждения в порядке дискуссии. Нравственное и экономически полезное не тождественны друг другу, поэтому реальные экономические условия России еще не обеспечивают высоконравственное сознание и поведение людей, особенно молодежи. Это общая закономерность, проявляющаяся и в странах с развитой рыночной экономикой. Поэтому необходимо создать такие экономические условия, которые способствовали бы развитию позитивного морального сознания и поведения людей. Это же касается политики и духовной сферы общества. ; This article is developed to the problems of the moral education, growing from the changes in the public conditions, economics and the spiritual sphere, which take place in Russia in nowadays. The accent made on the philosophic and ethical aspects of this process. The general opinion opens up in form of discussion. The real economic conditions in Russia do not provide high moral behavior of the people, especially youngsters, because moral and economic utility are not the same one. It's a regular occurrence which can be developed even in the counties with the advanced market economy. That's why we should make such economic conditions which could be useful in the moral and the positive mind of the people. It's also true due to politics and the spiritual sphere of the society.

Авторы анализируют результативность факторов, формирующих религиозность студенческой молодежи на основе материалов социологического исследовании, проведенного в нижегородских вузах. Методологической основой изучения религии как социального института был взят функциональный анализ и теория рационального выбора. Эмпирически подтверждено, что вербальные самохарактеристики религиозности не имеют существенных гендерных отличий. Причину этого авторы видят в изменении религиозных потребностей.Для атомизированного человека на первый план вышла терапевтическая функция веры, которую не надо отождествлять с компенсаторной, ориентирующей на загробное воздаяние. За рубежом «терапевтами» выступают психологи и психиатры, в России – религиозные институты.«Веротерапия» дает возможность реализовать базовую потребность в самооправдании. У бога можно вымолить прощение или «купить» его через религиозный институт, обеспечив душевный комфорт. В условиях, когда образовательные институты и семья внушают одни нормы морали, а жить приходится по другим, это крайне важно для самосохранения личности.Студенты социализировалось в условиях посттравматического синдрома, в информационном пространстве, постоянно воспроизводящем утверждения, что религия учитель нравственности, утешитель, источник национальных традиций и т.д. Естественно, что именно они были воспроизведены в ответах юношами и девушками.Секуляризация в прошлом проявлялась как рефлексия более образованного мужского населения на противоречие научной картины мира религиозной. Современный гносеологический кризис вызвал сомнения в способности науки дать ответы на мировоззренческие вопросы и стал фактором изменения понятия бога. Религиозные иерархи делают акцент не на создании мира, а образе жизни верующих. В результате формула «чем выше образование, тем ниже религиозность» требует дополнительной верификации в каждом локальном исследовании. ; The authors analyze the effectiveness of the factors that shape the religiosity of student youth on the basis of the materials of a sociological survey conducted in Nizhny Novgorod higher educational establishments. The study of religion as a social institution was methodologically based on the functional analysis and the theory of rational choice. It is empirically confirmed that the verbal self-characteristics of religiosity do not have significant gender differences. The authors see the reason for that in the change of religious needs.For the atomized person, the therapeutic function of faith has come to the fore, which is not associated with a compensatory function, i.e. with a promise of compensation in the afterlife. In foreign countries, the function of "therapists" is performed by psychologists and psychiatrists, in Russia – by religious institutions."Faith therapy" makes it possible to satisfy the basic need for self-justification. One can beg God for forgiveness or "buy" forgiveness through a religious institution thus obtaining spiritual comfort. When educational institutions and the family instill one set of moral rules, but one has to live by quite different rules, this is extremely important for the self-preservation of the individual.Students socialize in the conditions of post-traumatic syndrome, in the information environment where they have been constantly taught that religion is a teacher of morality, a comforter, a source of national traditions, etc. It is only natural that exactly those assertions have been reproduced by young men and girls in their answers.In the past, secularization manifested itself as a reflection of a more educated male population on the contradiction between the scientific picture of the world and the religious one. The modern gnoseological crisis has raised doubts as to the ability of science to provide answers to worldview questions and become a factor in changing the concept of God. Religious hierarchs focus on the way of life of believers, rather than on the creation of the world. As a result, the formula "the higher the education, the lower the religiosity" requires additional verification in each local study.

The article examines some aspects of the influence of contemporary terrorism, national and international policies on human rights and freedoms. ; В статье исследуются некоторые аспекты проблемы влияния современного терроризма, государственной и международной политики на права и свободы человека. ; В статті досліджуються деякі аспекти впливу сучасного тероризму, державної й міжнародної політики на права та свободи людини.

Napoleon prided himself on being a modernizer, bringing a new sophistication to the lands he conquered by building on the reforms of the French Revolution and introducing French standards of governance, justice and education. But in one sphere, that of colonial policy, that image is tainted. In 1794 France had been the first country in the world to abolish not only the Atlantic slave trade but the institution of slavery itself, proclaiming that the rights of man applied to African slaves as it did to the rest of humanity. It did so in response to war and slave insurrections in France's Caribbean possessions, which led in turn to the loss of the world's richest sugar island, Saint-Domingue; and Napoleon was faced with huge military, economic and moral dilemmas. From his very ambivalent response one must conclude that for him colonies were simply a source of profit, and that the issue of slavery and abolition did not deeply concern him. He listened to the colonial lobby and tried to enforce mercantilist solutions; he sent an army to the Caribbean to try — unsuccessfully — to quell the rebellion; and he showed little interest in condemning the slave trade after it was abolished in Britain and the United States. Only in 1815, following his return from Elba, did he sign a decree unambiguously embracing abolition, but by then he was burnishing his liberal credentials in an attempt to woo public opinion. It was a matter of politics, not of belief or morality. ; Наполеон с гордостью считал себя реформатором, несшим в завоеванные земли новые институты, созданные преобразованиями Французской революции, французские стандарты управления, законодательства и образования. Однако в том, что касалось колониальной политики, его образ выглядит довольно блекло. В 1794 г. Франция стала первой страной в мире, отменившей не только атлантическую работорговлю, но и сам институт рабства, и провозгласившей, что африканские рабы так же обладают правами человека, как и все остальные люди. Такой шаг стал ответом на обстоятельства военного времени и на восстание рабов в Карибских колониях Франции, приведшее к утрате ею острова Сан-Доминго, главного производителя сахара в мире. Все это поставило перед Наполеоном Бонапартом сложнейшую военную, экономическую и моральную проблему. Судя по предложенному им весьма амбивалентному ее решению, можно прийти к выводу, что для него колонии были только источником прибыли и что вопросы рабства и аболиционизма его глубоко не трогали. Он прислушался к торговому лобби и постарался силой решить экономическую проблему, отправив на Карибы армию и попытавшись — неудачно — подавить восстание. Не осудил он работорговлю и после того, как она была запрещена Великобританией и США. Лишь в 1815 г., после своего возвращения с острова Эльба, он подписал декрет, решительно запрещавший работорговлю, но лишь для того, чтобы, представ либералом, завоевать общественное мнение. Это был вопрос политики, а не убеждений или морали.

Поступила в редакцию: 31.05.2020. Принята к печати: 14.07.2020. ; Submitted: 31.05.2020. Accepted: 14.07.2020. ; Наполеон с гордостью считал себя реформатором, несшим в завоеванные земли новые институты, созданные преобразованиями Французской революции, французские стандарты управления, законодательства и образования. Однако в том, что касалось колониальной политики, его образ выглядит довольно блекло. В 1794 г. Франция стала первой страной в мире, отменившей не только атлантическую работорговлю, но и сам институт рабства, и провозгласившей, что африканские рабы так же обладают правами человека, как и все остальные люди. Такой шаг стал ответом на обстоятельства военного времени и на восстание рабов в Карибских колониях Франции, приведшее к утрате ею острова Сан-Доминго, главного производителя сахара в мире. Все это поставило перед Наполеоном Бонапартом сложнейшую военную, экономическую и моральную проблему. Судя по предложенному им весьма амбивалентному ее решению, можно прийти к выводу, что для него колонии были только источником прибыли и что вопросы рабства и аболиционизма его глубоко не трогали. Он прислушался к торговому лобби и постарался силой решить экономическую проблему, отправив на Карибы армию и попытавшись — неудачно — подавить восстание. Не осудил он работорговлю и после того, как она была запрещена Великобританией и США. Лишь в 1815 г., после своего возвращения с острова Эльба, он подписал декрет, решительно запрещавший работорговлю, но лишь для того, чтобы, представ либералом, завоевать общественное мнение. Это был вопрос политики, а не убеждений или морали. ; Napoleon prided himself on being a modernizer, bringing a new sophistication to the lands he conquered by building on the reforms of the French Revolution and introducing French standards of governance, justice and education. But in one sphere, that of colonial policy, that image is tainted. In 1794 France had been the first country in the world to abolish not only the Atlantic slave trade but the institution of slavery itself, proclaiming that the rights of man applied to African slaves as it did to the rest of humanity. It did so in response to war and slave insurrections in France's Caribbean possessions, which led in turn to the loss of the world's richest sugar island, Saint-Domingue; and Napoleon was faced with huge military, economic and moral dilemmas. From his very ambivalent response one must conclude that for him colonies were simply a source of profit, and that the issue of slavery and abolition did not deeply concern him. He listened to the colonial lobby and tried to enforce mercantilist solutions; he sent an army to the Caribbean to try — unsuccessfully — to quell the rebellion; and he showed little interest in condemning the slave trade after it was abolished in Britain and the United States. Only in 1815, following his return from Elba, did he sign a decree unambiguously embracing abolition, but by then he was burnishing his liberal credentials in an attempt to woo public opinion. It was a matter of politics, not of belief or morality. ; Research for this article was funded with the support of project № 14.Z50.31.0045 from the Ministry of Education and Science of the Russian Federation. ; Исследование выполнено по гранту Правительства Российской Федерации в рамках подпрограммы «Институциональное развитие научно-исследовательского сектора» государственной программы Российской Федерации «Развитие науки и технологий» на 2013–2020 гг. Договор № 14.Z50.31.0045.

In the article the social-philosophical aspect of research of forming of competitiveness of personality is presented both in measuring traditional and innovative. The article argues that the current stage of development of society necessarily requires new approaches to the study of personality. And this is possible only through the dialectic of existence traditional and innovative. After all necessary objective factors socialization remain - education; culture; politics; law; economics; and innovative approach notes that these factors should be added and subjective - namely; education; cultural; level of political consciousness; justice; and business activities of the subjectThe social-philosophical analysis of concepts such as "person"; "individual"; "identity"; "individuality" and found that the passage of time brings its own significant adjustments in their content. These new factors and a kind of guiding the formation of the modern person faces competitiveness and competitiveness. Due to competitiveness person today gets a lot of opportunities to realize their intrinsic strength. Therefore; competitiveness is defined as the ratio between the possible and the actual implementation of the essential powers of man. It noted that the essential powers of man traditionally defined as the ability to think; work; play; create social relations; getting education; educated; have a sense of beauty; implemented in morality; religion; culture; and be powerfully and politically definitions and more. However; if the essential human forces consider only natural inclinations which man realizes in society; rather than consider the conditions by which these deposits become effective; you do not get what should be called competitiveness. Competitiveness is nothing as a measure of the mans competitive; in fact - is finding the most optimal conditions of individual abilities. That is; the competitiveness of the synthesized active nature of man; and the search and creation of the conditions for its implementation. Competitiveness and competitiveness exist in dialectical relationship; interaction. If competitiveness is represented by the category of "opportunity" (at the level of the individual it can be characterized as a natural talent; deposit; ability); the competitiveness - it's a category of "reality" that is; the embodiment; of possible (at the level of the individual is the search for and creation of optimal conditions facilitate the implementation of desired. Therefore that unity and competitiveness appears as image; when what we are wishing is come true.So traditional in human nature is that personality is competitive; and innovative is that this ability in human activity turns into - competitiveness; through which people survive in difficult conditions of intensive deployment of globalization ; В статье представлен социально-философский аспект исследования формирования конкурентовозможности личности как в измерении традиционного; так и новаторского. В статье утверждается; что нынешний этап развития общества обязательно требует новых подходов к изучению личности. А это возможно только через диалектику существования традиционных и инновационных. Ведь необходимо объективные факторы социализации остаются - образование; культура; политика; право; экономика; и инновационный подход отмечает; что следует добавить и субъективным эти факторы; а именно - образование; культурное; уровень политического сознания; справедливости и хозяйственной деятельности субъекта ; В статті репрезентовано соціально-філософський аспект дослідження формування конкурентоспроможності особистості як у вимірі традиційного; так і новаторського.У статті стверджується; що нинішній етап розвитку суспільства обов'язково вимагає нових підходів до вивчення особистості. А це можливо тільки через діалектику існування традиційних та інноваційних. Адже необхідно об'єктивні чинники соціалізації залишаються - освіта; культура; політика; право; економіка; і інноваційний підхід відзначає; що слід додати і суб'єктивним ці чинники; а саме - освіта; культурне; рівень політичної свідомості; справедливості і господарської діяльності суб'єкта.