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Seit mehr als 30 Jahren ist die Bundesrepublik ein Land mit nationalen Minderheiten. Dennoch sollte der Begriff der "multikulturellen Gesellschaft" vermieden werden, weil er unnötige Emotionen schürt und nicht verstanden wird. In der Ausländerpolitik gibt es immer noch ein Demokratiedefizit. Sie bleibt vor allem der Exekutive überlassen, obwohl Deutschland de facto längst zu einem Einwanderungsland geworden ist. Von diesen Thesen ausgehend, gibt der Beitrag einen Überblick über die Entstehungsgeschichte der Ausländerbeschäftigung in Deutschland und über die Probleme der ausländischen Minderheiten seit den 50er Jahren. Die Ausländerbeschäftigung teilt er in vier Phasen: Die Zeit des Arbeitskräftemangels und der Anwerbung 1955-1973, die "Konsolidierung" der Ausländerbeschäftigung 1973-1979, die Jahre 1979-1981, als Integrationskonzepte den Schwerpunkt der Ausländerarbeit bildeten und die "Wende in der Ausländerpolitik" 1981-1990, die zur neuen Ausländergesetzgebung führte. Weitere Themen sind die Asylpolitik sowie die Ausländerpolitik und die Ausländerfeindlichkeit in der ehemaligen DDR. (pka)

In dem Beitrag skizziert der Autor Bedingungen, "die gegeben sein müssen, wenn eine multikulturelle, nicht rassistische Gesellschaft sich in der Bundesrepublik entwickeln können soll". Dazu zeigte er Funktionen nationalistisch-rassistischer Ideologien auf sowie die Reaktionen auf die faktische Multikulturalität in der Bundesrepublik Deutschland. Er formulierte die Pluralität von Kulturen als Wert, zeigte auf, daß Multikulturalität auch als Herrschaftsinstrument benutzt werden kann und stellte schließlich die Befreiungspotentiale dar, die in der Idee der multikulturellen Gesellschaft enthalten sind. In dieser beziehen sich "Identifikationssuche, individuelle Lebensplanung wie auch kollektive Strategie für politisches Handeln auf unter- und übernationale Räume, auf die Nahgruppe von Menschen mit gleicher Lebensweise und auf die gesamte Menschheit". Der Nationalstaat wird zum organisatorischen Apparat zur Herstellung von Solidarität innerhalb und zwischen Gesellschaften, dient aber nicht mehr als Instrument der Ausgrenzung und des nationalistischen Identifikationsangebots. (AG)

Der Autor geht von der Forderung nach organisationalen Kriterien aus, denen sich soziologische Begriffs- und Theoriebildungen anpassen müßten, wenn die Soziologie "Wirklichkeitswissenschaft" sein will. In Anlehnung an Niklas Luhmann und unter Bezug auf die französisch- und englischsprachige Soziologie erläutert er den soziologischen Gesellschaftsbegriff sowie den soziologischen Kulturbegriff. Aus soziologischer Sicht, so sein Fazit im Anschluß, sei eine multikulturelle Gesellschaft eine "logische Unmöglichkeit". Er führt das terminologische Problem an, das funktionale sowie das theoretisch-praktische Problem einer derartigen Gesellschaft. Überlegungen zur "utopischen Hoffnung" einer Weltgesellschaft schließen sich an. Die "realistische Hoffnung" einer Subkultur schließt den Beitrag. Derartige Subkulturen halten sich innerhalb von Kulturen, innerhalb einer von der Kultur vorgesehenen Varianz. Die Chance für Multikulturalität sieht der Autor hier in diesem begrenzten Sinne. Allerdings sei auch in der Subkultur die Gefahr der Trennung von der Kultur enthalten, die zu Konflikten und evtl. einer Sezession führen könne. (rk)

Es werden persönliche und wissenschaftliche Erfahrungen mit Gesellschaft und Erziehung in der Bundesrepublik dargestellt und kritisch diskutiert. Eine multikulturelle Gesellschaft, realisiert durch den mündigen Bürger, wird als Ziel der Pädagogik begründet und erläutert. Die Analyse macht deutlich, daß diese Vorstellung nur durch interkulturelles Lernen umzusetzen ist, d. h. durch Lern- und Entwicklungsprozesse, die von Toleranz, gegenseitiger Achtung, Konfliktanerkenntnis und -lösung, Frieden und Emanzipation gekennzeichnet sind. Kompensatorische Ansätze in der Pädagogik werden in diesem Zusammenhang als falsch betrachtet. Ergebnis der interkulturellen Lernerfahrungen sollte nach Ansicht des Verfassers sein, daß Konflikte mit ausländischen Nachbarn in der Bundesrepublik aufgrund von unterschiedlichen Verhaltensweisen entstehen und nicht durch deren Rasse oder Nationalität. (HA)