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Mythen und Metaphern des modernen Tanzes werden erörtert. Tanz, so die gemeinhin akzeptierte Haltung in der Tanzwissenschaft, ist etwas, das über die Sprache hinaus geht. Indem die Metapher und deren Gebrauch entwertet oder ignoriert wird, wird davon ausgegangen, dass die normale (Schrift-)Sprache in der Beschreibung des Tanzes zwangsläufig scheitern muss. Diese Haltung ermöglicht es, unkritisch Mythen zu schaffen. So wird dem modernen Tanz etwa ein revolutionäres Potenzial zugeschrieben. Die systematische Metaphernanalyse der veröffentlichten Texte Isadora Duncans, einer Pionierin des modernen Tanzes, zeigt, dass die Revolution nur eine von zwölf höchst unterschiedlichen Metaphoriken ist, in denen sie ihren Tanz beschreibt. Diese lassen sich sowohl der Moderne als auch ihren Gegenströmungen zuordnen. Die weithin akzeptierten Mythen der Revolution und Weiblichkeit, die nicht nur dem Tanz Duncans, sondern dem modernen Tanz überhaupt zugeschrieben werden, müssen hinterfragt werden. Weiterhin wird gezeigt, dass sich der moderne Tanz als (un-)sichtbare Religion des 20. Jahrhunderts verstehen lässt.

Le présent texte est extrait d'un ouvrage en voie d'achèvement destiné au « Columbus Centre » de l'université du Sussex, dans le cadre d'une enquête entreprise en 1965 par ce Centre sur les préconditions socio-psychologiques des grandes persécutions. Cette enquête se poursuit sous la direction scien-tifique du professeur Norman Cohn. Ses participants sont : le professeur Z. Barbu (Université du Sussex), le professeur M. Chance (Université de Bir-mingham), le docteur H. Dicks, F.R.C.P., M. E. Howe, MM. D. Kenrick et G. Puxon, le docteur Pearl King, le professeur M. Scheffler (Université de Berlin), le docteur A. Storr et Mme Joan Westcott (Université du Sussex) .

Stuart Scheingold's The Politics of Rights provided a path-breaking theoretical analysis of what he called the "myth of rights." Scheingold's key insight was that even though rights were a myth, rights ideologies nevertheless left a significant imprint on American politics. The book charted a research agenda that has now been followed by a wide range of sociolegal scholars. Looking across that diverse body scholarship, I find convergence on two points. First, scholars claim that law and legal ideology contribute to processes of legitimation and to political acquiescence. Second, and seemingly in tension with the first, most people do not appear to believe in idealized legal myths and express only qualified commitments to legal ideals. Most scholars have responded to this tension by downplaying evidence that people have doubts about legal ideals, often treating expressions of doubts as evidence of confusion. As a result, scholars still conclude that residual commitments to legal myths help to explain legitimation and acquiescence. Such moves produce accounts of legal myths that are insufficiently attentive to politics and power. Scholars would do better to return to Scheingold's more ambivalent perspective on the politics of rights in order to understand the political consequences of commitments to rights' ideologies. [Copyright Elsevier Ltd.]

Nationalism is a secular modern ideology that has been accompanied by revolutions and it has legitimised the rise to power of new social classes. For this reason many theorists have regarded nationalists as inventors of tradition and their claims to continuities with the past as either self-delusion or a form of deceit. Yet in many cases premodern ethnic identities have powerfully shaped the programmes and policies of many nation-states. How can nationalism be the expressions of ethnic continuity and also of revolutionary change? I will argue that nationalism is a novel form of ethnicity, shaped by the polycentric vision of romanticism and by the unprecedented and unpredictable challenges of the modern world that require innovation. Nationalists are able to justify innovation because of the "layered" nature of the ethnic past, and they are able to overcome established ethnic identities by generating at times of crises novel myths based on romantic acts of sacrifice by heroic elites that legitimise new national projects. But these new elite-driven national mythologies overlie rather than obliterate older ethnic traditions. These latter can come to life in the process of nation-building, redirecting it from its original secular goals. (Original abstract)

Mythes d'Anticosti

"Mythen des Anfanges, also Erzählungen vom Beginn, aber auch vom Gestern, Heute und Morgen, dienten den Eliten der Bundesrepublik, der DDR und der Republik Österreich dazu, nach dem Kriegsende ein auf das jeweilige Staatswesen bezogenes Wir-Gefühl und Wir-Verständnis zu begründen." (Autorenreferat)

"Der Antisemitismus - in welcher Form er auch auftritt - ist die kalkulierte Inszenierung der Vernichtung der Juden als Juden. Nicht einzelne Jüdinnen und Juden sind das Ziel dieser kalkulierten Inszenierung. Die Antisemiten verweigern den Juden die Rechtmäßigkeit ihrer Existenz als Mitglieder sozialer Gemeinschaften. Die Präsentation von falschen Konstruktionen über die Juden und die gleichzeitige Verschleierung der Falschheit sind tragende Mechanismen der kalkulierten Inszenierung des Antisemitismus. In ihren Inszenierungen nutzen die Antisemiten den dramatischen Einsatz von tradierten Symbolen, Metaphern und Mythen. Um die Beschaffenheit dieser Symbole, Metaphern und Mythen und um ihre Funktion in der Inszenierung des Antisemitismus geht es im vorliegenden Beitrag." (Autorenreferat)

"Politische Mythen erleben in Krisen- und Umbruchphasen in allen sozialen Großgruppen immer wieder eine Konjunktur. Aufgrund ihrer Hauptfunktion, für diese orientierungs- und sinnstiftend zu wirken, sind sie als zentrales Mittel zur Kommunikation mit den Massen ein Faktor Politischer Psychologie." (Autorenreferat)