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Der Verfasser setzt sich mit den Verheißungen auseinander, die heute mit dem Namen Marx assoziiert sind. Der Name Marx steht für zweierlei: Er repräsentiert die Wahrheit der krisengebeutelten kapitalistischen Ökonomie und damit zugleich die Momentaufnahme einer Gesellschaftsformation, der die meisten ihrer Illusionen abhanden gekommen sind. Da aber trotz Krise und mannigfacher sozialer Verwerfungen ernsthaft keine Alternative zur kapitalistischen Produktionsweise in Sicht ist, wird zweitens auf den messianischen Charakter hingewiesen, für den der Name Marx steht. Da es aller gegenteiligen Evidenz zum Trotz etwas jenseits der Welt des G-W-G' geben sollte, präferiert der Verfasser einen solchen Messianismus gegenüber einem bloß szientizistischen Marxverständnis. Das Festhalten an einem postkapitalistischen Zustand ist damit an die der menschlichen Existenz zugerechneten Freiheit verwiesen. (ICE2)

Manfred Gsteiger beschäftigt sich in dem Beitrag mit den Merkmalen einer ökologischen Aspekte berücksichtigenden Literatur. Seine Überlegungen weisen zwei Schwerpunktthemen auf. Themengebiet eins beinhaltet einen ausführlichen Überblick zur Frage des Verhältnisses von "Mensch und Natur" in der Literatur des Aufklärungszeitalters. In diesem Zusammenhang kommt der Verfasser zu dem Ergebnis, daß in der Literatur dieser Zeit - bspw. bei Goethe, Rousseau oder Kant - das Thema "Mensch und Natur" hinreichend berücksichtigt wurde, diese sprachlich und stilistisch jedoch keine Besonderheiten aufweise, die die Anwendung des Begriffs "Umweltliteratur" rechtfertige. Die Frage des Verhältnisses von moderner Literatur der zweiten Hälfte dieses Jahrhunderts zur Ökologie bildet das zweite Hauptthema. Vornehmlich auf der Grundlage zeitgenössischer schweizerischer Literatur, so den Werken Remo Fasanis, Gustave Raud, Maurice Chappaz u. a., verdeutlicht Gsteiger die relevanten inhaltlich-thematischen und stilistischen Merkmale einer im Dienste der Ökologie stehenden Literatur. Der Beitrag endet mit der abschließenden Zusammenfassung dieser Merkmale sowie mit einer Stellungnahme zum Verhältnis von "Umweltliteratur" und "neuen" sozialen Bewegungen. (TR)

Die Rechtskonzeption der SED basierte auf dem Grundgedanken, daß die Erfüllung der historischen Mission der Arbeiterklasse die Schaffung eines qualitativ höheren Rechtstyps erforderte. Danach war das sozialistische Recht nicht nur Ausdruck dieser Mission, sondern zudem Instrument ihrer Verwirklichung. Deshalb wurden das Recht und die Rechtsprechung im Kern stets davon bestimmt, welche Rolle ihnen die Partei bei der Erfüllung der "historischen Mission der Arbeiterklasse" in den einzelnen Etappen der gesamtgesellschaftlichen Entwicklung beimaß. Parteibeschlüsse bestimmten, welche Gesetze zu interpretieren und anzuwenden seien. Ein Richter brachte dieses Dilemma bei einer Kontrolle seiner Arbeit mit dem Ausspruch auf den Punkt: Entscheide ich juristisch richtig, dann ist es politisch falsch; ist die Entscheidung politisch richtig, dann ist sie juristisch falsch. (ICE)

Presents a critical analysis of Friedrich Engels's Socialism: Utopian and Scientific (1978 edition) using Louis Althusser's critique of Hegelianism. It is suggested that the vision of socialism offered by Engels is a mirror of that which it sought to destroy, capitalism. Thus, capitalism is veiwed as a completely unified Hegelian totality defined by one central contradiction that would spawn another completely unified, socialist totality. This inversion-as-solution method is criticized for its understanding of history as homogeneous, & for the way in which it reduces the correspondences of thought, history, & action into aspects of a larger unified system. The works of Ernst Laclau (1990), Laclau & Claude Mouffe (1985), Frederic Jameson (1981) & Stephen Resnick & Richard Wolff (1987) are reviewed for their nonessentialist understandings of unity. It is asserted that these works point to an analysis of differently constituted cultural economies in terms of how they construct the meaning of the commodity form. Only in this way will a socialism that is not a reflection of laws & contradictions or human nature, but rather, a cultural process, be theoretically imagined. 28 References. D. M. Smith

"Vornamen können die Zugehörigkeit zu sozialen Gruppen anzeigen. Greifen Migranten bei der Vergabe von Vornamen für ihre Kinder auf Namen zurück, die in dem jeweiligen Einwanderungsland üblich sind, dann interpretieren die Autoren dies als ein Anzeichen gewünschter Akkulturation. Vergeben sie hingegen Vornamen, die allein in ihrem Heimatland gebräuchlich sind, so interpretieren sie dies als ein Anzeichen von geringer Akkulturation. Auf der Basis einer Auswertung der Daten des Sozio-Ökonomischen Panels haben sie für Migranten aus drei Herkunftsgruppen (Südwesteuropa, Ex-Jugoslawien, Türkei) untersucht, in welchem Maße die Eltern ihren Kindern in Deutschland gebräuchliche Namen geben und wie man Unterschiede im Grad der Akkulturation in der Vergabe der Vornamen erklären kann. Die Autoren können zeigen, dass Zuwanderer aus der Türkei gegenüber solchen aus dem ehemaligen Jugoslawien und Südwesteuropa seltener in Deutschland gebräuchliche Vornamen vergeben. Die Wahrscheinlichkeit der Vergabe deutscher Vornamen bei Zuwanderern steigt, wenn die kulturelle Distanz (religiöse und sprachliche Distanz) zwischen Herkunftsland und Einwanderungsland gering ist, die Bildung der Eltern hoch ist, sie deutsche Freunde oder Partner haben und politisch durch die deutsche Staatsbürgerschaft integriert sind." (Autorenreferat).;;;"Names often indicate someone's belonging to certain ethnic groups. When immigrant parents choose a first name for their child that is common in their host society, they show a high degree of acculturation. In contrast, selecting a name common only in their country of origin indicates ethnic maintenance. Using data from the German Socio-Economic Panel the authors analyze the choice of names for migrants from three different countries of origin (e.g. South Western Europe, Former Yugoslavia, and Turkey); in addition, they try to explain differences in the level of acculturation in terms of name giving. They can show that Turkish immigrants are much less likely to choose German names for their children than immigrants from Former Yugoslavia and from South Western Europe. Acculturation in terms of name giving depends on the cultural distance (religion and language) between the country of origin and the host society, the parents' socio-structural integration in terms of education and citizenship, and interethnic networks." (author's abstract).

Argues that decisions about naming affect nationalist movement strategies in four ways: (1) naming generates strategic resources by drawing boundaries around a community; (2) a name sets discursive boundaries in which claims become meaningful; (3) a name locates a community in relation to those around it; & (4) a name has consequences for the ways in which claims are routed through state institutions. This argument is pursued in the context of a discussion of the naming practices of three nationalist movements in Canada during the last three decades: the Quebecois nationalists; an independence movement focusing on more economic matters; & the nationalist movement of the Aboriginal peoples. Particular attention is paid to the constitutional controversies in the period between the defeat of the Meech Lake Accord in June 1990 & the referendum in Oct 1993. It is demonstrated that nationalist claims had important implications for the form & content of these negotiations. D. M. Smith

"Kapitalismuskritik im Namen einer Zivilgesellschaft, die sich kritisch gegen Tendenzen des Neoliberalismus in der internationalen Ökonomie und gegen Globalisierung wendet, ist Gegenstand des Beitrags von Dieter Recht. Unterschieden werden drei Varianten der Kapitalismus- und Globalisierungskritik: eine erste Strömung, vor allem vertreten durch Umwelt- und entwicklungspolitische Nichtregierungsorganisationen, die auf moderaten Reformismus, Verhandlungsprozesse und Interaktionen mit Regierungen setzt; zweitens radikale, anti-etatistische und anti-neoliberale Kritiker, die einen konfrontativen Politikstil pflegen, aber in ihren theoretischen Positionen unscharf sind; schließlich drittens die antisystemische Kritik der Linksradikalen, die Globalisierung als internationale Form der Klassenherrschaft begreifen und einen radikalen Bruch mit dem Kapitalismus propagieren. All diese Gruppen beziehen sich - wenngleich in gegensätzlicher Weise - auf Zivilgesellschaft zur Legitimation bzw. Kritik politischen Handelns. Die reformistischen Nichtregierungsorganisationen und radikalen Massenbewegungen greifen die Idee von Zivilgesellschaft zumeist vorbehaltlos auf. Sie verstehen sich als Anwälte bzw. gar als authentische Verkörperung der Zivilgesellschaft gegenüber dem Staat. Die Diffusität des Begriffs Zivilgesellschaft wirkt für diese Gruppen funktional, zumal sie politische Trennungslinien in der Anhängerschaft zu überspringen vermag. Umgekehrt greifen die radikalen Systemkritiker 'Zivilgesellschaft' als Euphemismus an, mit dem die tatsächlichen Verhältnisse von Macht und Ausbeutung verschleiert würden. Sie treten teilweise sogar für den bewaffneten Kampf ein. Im Ergebnis, so die Schlussfolgerung des Beitrags, trennt der Bezug auf Zivilgesellschaft im Sinne von Zivilität, d.h. der Anerkennung des Anderen, die Globalisierungskritiker in zwei einander entgegengesetzte politische Lager." (Autorenreferat)

Die Weltkonferenz gegen Rassismus im südafrikanischen Durban im September 2001 war Schauplatz antisemitischer Rhetorik und antisemitischer Szenen, die sich in israelfeindlichen Parolen und sogar in Handgreiflichkeiten gegen Juden manifestierten. Zwei Komponenten von Antisemitismus trafen in Durban zusammen: eine postkoloniale Haltung, die den Juden vorwirft, die Opferposition zu monopolisieren, ihnen eine perfide Verbundenheit mit den westlichen Mächten vorhält und Israel zum Inbegriff des Bösen, sprich von Kapitalismus und Imperialismus, stilisiert; und eine sich ausbreitende Bewegung, die die Palästinenser als "Opfer der Opfer" betrachtet und somit die Tragik der Schoah relativiert. An und für sich ist diese Stimmung jedoch nicht neu. Sie spiegelt eine seit den siebziger Jahren existierende ideologische Strömung, in der Zionismus und Rassismus gleichgesetzt werden. Sie ist immer wieder in der UNO laut geworden. In genau diesem Punkt jedoch sollte die Regierungskonferenz in Durban eigentlich als Sieg gegen Rassismus und Antisemitismus gefeiert werden: Es war dies nämlich die erste Konferenz der UNO, in der die besagte Gleichsetzung von Zionismus und Rassismus verworfen wurde. Sie verabschiedete eine gemeinsame Schlusserklärung und ein Aktionsprogramm, die alle Staaten dazu verpflichten, jede Form von Rassismus, also auch Antisemitismus, energisch zu bekämpfen. Die Vorfälle von Durban und deren Nachwirkungen zeigen, dass es vielleicht weniger um einen "neuen" Antisemitismus geht, als um neue, komplexere Formen einer doppelten Instrumentalisierung: um die Instrumentalisierung des Anti-Rassismus für politische Zwecke und um die Instrumentalisierung des Antisemitismusvorwurfs. Beides geschieht im allgemeinen Kontext eines gegenseitigen Anerkennungsdefizits. (ICB2)

Unter literatur- und kunstkritischen Aspekten geht es um die Bedeutung der postmodernen Kritik. Die Analyse bezieht sich auf vorhandene Literatur. Das kritische Bewußtsein der Postmoderne gegenüber der Moderne führt in der Vermittlung von Imaginärem und Realem zu dem Anspruch der Aufhebung des Imaginären, was in der kritischen Betrachtung postmoderner Auffassung die Frage nach der Motivationsbegründung von Kunst berechtigt. (HD)

"Die existentielle Alternative, die sich in den letzten zwei Jahrzehnten herauskristallisiert hat bzw. die den Immigranten von dem Emigrationsland, dem mitteleuropäischen Immigrationsland, aber oft auch von den Sozialwissenschaftlern indirekt angeboten wird, lautet wenn nicht Assimilation dann Diaspora oder Minderheit. Die Immigranten reagieren jedoch nicht nur auf Erwartungen und Forderungen der Mehrheiten der Aufnahme- und Herkunftsgesellschaft, sondern gestalten ihre Aktivitäten nach eigenen Vorstellungen, die von diesen Mehrheiten und ihren Institutionen beeinflußt sind. Hier wird dafür plädiert, das Handeln der Immigranten in die Diskussion über Zugehörigkeit und Kontrolle der Institutionen und des Raums einzubeziehen und die Immigranten nicht weiterhin als undifferenzierte Population zu behandeln. Bevor man generalisierende Aussagen über die Beziehungen und Lage der Immigranten trifft, muß man sie differenzierter erforschen. Bis dahin werden wir uns mit den vorhandenen Untersuchungen zum Handeln der Immigranten begnügen müssen. Der hier dargestellte Fall der Kroaten in Wien bietet, wiewohl sehr spezifisch, Vergleichsmöglichkeiten. Auch mehrdeutige Konzepte wie Diaspora und Minderheit können so für die Forschung brauchbar gemacht werden." (Autorenreferat)

Der Verfasser zeigt, dass es im Kontext von Gewalt und Konflikt in Nigeria eine komplizierte Verbindung zwischen religiösem Verpflichtungsgefühl, Partizipation und Ehrenamt gibt. Diese Ressourcen erzeugen innerhalb religiöser Gruppierungen soziales und religiöses Kapital, das als Reservoire dient, um Mitglieder zu mobilisieren. Sie können entweder Gewalt und Konflikt ermöglichen oder verhindern. Je nachdem, wie diese Ressourcen von den religiösen Anhänger verstanden und interpretiert werden, wenn schwierige Situationen auftauchen, entscheiden sie sich entweder dafür oder dagegen, für Gott oder in Gottes Namen zu kämpfen. Bezogen auf die Situation in Nigeria wird argumentiert, dass religiöse und politische Unternehmer diese Ressourcen oftmals unrechtmäßig genützt und vor allem die Schwachen dazu mobilisiert haben, um ihre eigennützigen Ziele zu erreichen. Der Kampf um Macht, Grenzen und Raum wird weiterhin eine Atmosphäre gegenseitigen Misstrauens und Verdachts erzeugen und so einen sinnvollen interreligiösen Dialog und Koexistenz verhindern. Erst wenn religiöse Politik in eine sinnvolle und stabile Entwicklung anstelle des Verfolgens eigennütziger Ziele führt, kann der Weg in Richtung einer kraftvollen zivilen nigerianischen Gesellschaft geebnet werden. (ICF2)

Die Bezeichnung des Staates war in der Weimarer Republik Gegenstand symbolpolitischer Konflikte. Der Verfasser behandelt diese Konflikte in drei Schritten. Zunächst werden die Debatten um die Namensgebung in der Nationalversammlung 1918/19 und deren öffentliche Rezeption untersucht. Anhand von Artikeln zum Verfassungstag aus den Jahren 1921 bis 1932 in den einschlägigen Organen der verschiedenen politischen Milieus wird im zweiten Teil der Wandel der Staatsbezeichnung in den Jahren der Weimarer Republik nachgezeichnet. Der dritte Teil behandelt das begriffliche Nachleben der Republik nach 1933 und schließlich die Durchsetzung der Bezeichnung "Weimarer Republik" als offizielle Bezeichnung des Weimarer Staates. Die Untersuchung zeigt, dass der Begriff "Weimarer Republik" vor 1933 zwar bereits gebildet, aber wenig gebräuchlich war. Offenbar stammt der Begriff aus den Reihen der Gegner der Republik von rechts und links. Zur Zeit der Weimarer Republik gab es keinen konsensfähigen, affirmativen Begriff zur Bezeichnung des Staates. (ICE2)